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二语气词着著11（第7页）

，都是要求对方与自己一同记住（某事）。

而例（13）～例（16）的“着”

不能删除，如“便乃睡著→*便乃睡”

。

“睡著（着）”

与“睡”

显然不是一回事。

因此，例（18）～例（20）的“著”

其实可以重新分析，即既可以理解为持续义助词，也可以理解为语气词。

如果说例（18）～例（20）的“着”

可以重新分析，那么如果句子是未然态，并且在说话时与当事人（或物）有关的行为动作还没有发生，那么“着”

就完全没有持续义，而应视为典型的语气词了。

如：

（21）善庆又问曰：“既言我佛慈悲为体，如何不度羼提众生？”

道安答曰：“汝缘不会，听我说著。”

（《敦煌变文·庐山远公话》）

（22）此文有四：问，答、徵、释。

各请敛心合掌著，能加字数唱将来。

（《敦煌变文·长兴四年中兴殿应圣节讲经文》）

例（21）善庆先问“（我佛）如何不度羼提众生”

，道安说“听我说著”

，可知此时善庆不懂此事，道安也还没有开始说，因此道安说“听我说著”

是要求善庆听自己说，而不是“说著”

。

例（22）讲经人要求大家“各请敛心合掌著”

，可知此时大家还没有合掌，“著”

自然也不是表持续了。

我们在《敦煌变文》中还发现了如下两例：

（23）（远公）朦胧睡著，乃见梦中十方诸佛，悉现云间，无量圣贤，皆来至此。

唤言：“菩萨起，莫恋无明[22]睡著，证取涅盘之位，何得不为众生念《涅盘经》？”

（《敦煌变文·庐山远公话》）

（24）（远公）久坐时多，朦胧睡著。

又乃梦中见十方诸佛，悉现虚空，无量之圣贤，皆来云集。

唤言：“菩萨起，莫恋无明睡，证取涅盘之位，何得不为众生念经？”

（《敦煌变文·庐山远公话》）

出自同一篇变文的上下两段，一有“著”

，一无“著”

，这是“著”