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二 悲剧喜剧论（第3页）

德莱顿在“模仿自然”

的基本观点之下，详细论述了品行的第二项原则，通过对比莎士比亚和弗拉丘的悲剧人物，高度推崇了莎士比亚的悲剧。

民族自豪感溢于言表。

从亚理斯多德的“模仿行为”

到莎士比亚通过哈姆雷特之口提出的“模仿自然”

，西方的悲剧观已经发生了重要变化。

“自然”

不仅指外部的自然界，也指人内在的自然，即人的天性及其表现。

自然和性格差不多是同义词。

德莱顿对性格的重视，也就是对自然的重视，内在地包含了对莎士比亚的推崇。

但是，从表面上看，德莱顿是顺着古典悲剧理论及其论述框架，发展了基于英国悲剧成就的悲剧观，并没有把“模仿自然”

说作为首要理论加以论述。

我们也可以说，“模仿自然”

说是《悲剧批评的基础》的潜在脉络。

接下来，德莱顿论述了性格之中的**。

至此，他进而把悲剧的副产品——恐怖和怜悯之情——从论述中剔除开去，他所说的**是指“表现在戏中这个或那个人物身上的愤怒、爱情、野心、妒忌、复仇等情绪”

。

**的表现须符合自然，而诗人对**的运用则需要艺术的机巧。

自然和机巧（Art），理智和热情，雄壮与温柔，互抗互彰，相反相成，这是德莱顿悲剧理论的辩证法。

他引用朗吉努斯的话说：“如果巧妙地运用了**，台词就会变得激昂而崇高，不然，用得不当的巨大的**便是最最可笑的了。”

事实上，一些悲剧诗人过分放纵了**，乃至歇斯底里的或疯狂的地步。

对此，德莱顿的忠告是：首先要学习伦理哲学，增强判断力；其次，要以理智控制想象；另外，不可将**一股脑儿释放出去，起先要激发观众的热情，然后加速步伐，让观众有机会调整呼吸，直到将**宣泄于最后的**。

德莱顿推崇莎士比亚，但在描写**这一点上，他也具体指出了莎士比亚的一些不足之处——“缺点不在**本身而在他的表现方式：他常常以词害意，有时使意义不可理解。”

莎士比亚的伟大之处在于，即使烧尽了他作品的所有虚文，我们仍然能在其中发现崇高思想的银块。

德莱顿在文章末尾引用了拉宾的一段话，表明了他对古代法则的态度：“认真地考虑法则，我们将会发现它们不过是将自然缩成方法，亦步亦趋地追随着自然，而不让她最细微的足迹滑过我们的眼睛。

只有依赖法则，虚构中的可能性才能保住，那是诗歌的灵魂。

法则建筑在明快的感性和正确的理性之上，而不是建筑在权威之上的”

。

自然的本源性意义再次得到强调，德莱顿以一种温和而微妙的方式调整、改造了亚理斯多德的悲剧理论，如果他不是像他自己谦虚地承认的那样草率成文，他也许应该全面充分论述品行的四原则和**构成论，或者，他也可以另起炉灶，以“模仿自然”

为核心建构一套完整的悲剧理论。

只是那种宏大而极端的做法，对于他来说太不自然了吧。

延伸阅读文献

1.JohnDryden，AnEssayofDramaticPoesy，Oxford:Press，1896．

2.W.P.Ker，ed.，EssaysofJohnDryden，Vol.1，Oxford:Press，1900．

3.［法］布瓦洛：《诗的艺术》，任典译，北京，人民文学出版社，2009。