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哲学家和神学家 绑架莫扎特（第2页）

，是又一典型的浪漫派逻辑。

曾成为战后哲学时尚的存在主义，由于其德国及法国渊源，实质上是浪漫主义变种。

最有名的两个存在主义者，克尔凯郭尔和加缪都对莫扎特的《唐乔万尼》钟爱有加。

克尔凯郭尔把《唐乔万尼》与《魔笛》、《费加罗的婚礼》“立体化”

讨论——但他说的不是莫扎特，而是克尔凯郭尔自己。

宣布要创立“莫扎特教”

的克尔凯郭尔也许离莫扎特最远。

痛苦于身为父母通奸的产物，天生残疾的克尔凯郭尔恐惧性行为并厌恶女性，一生抑郁症缠身。

他最缺乏能力去感受莫扎特音乐的女性颂歌——克尔凯郭尔是莫扎特的负片，也是唐璜的反面。

更接近莫扎特的，是另一位存在主义大师加缪——哲学和文学上的清教徒、法共游击队员，风流韵事不断，处于欧洲左派、右派交叉火力下的孤独战士。

“我看见，唐璜栖身于西班牙一座小山丘上的荒废修道院的一间净室中。

如果他看到了什么，那绝不是流逝的爱情的幽灵，他可能透过血淋淋的残杀看到西班牙宁静的田野、美丽的土地，而没有看到他在其中自我认识的灵魂。

是的，正是应该把眼光放在这幅忧郁而光彩的图画上面。

最终的结果是意料之中的，但永远不是所期待的结果，这最后的结果是应该藐视的。”

作为20世纪人类的良心之一，阿尔贝·加缪在此给出来的是自画像，而不是莫扎特。

莫扎特最不感兴趣的就是修道院——因为那是剧院的反面。

哲学家和神学家一样，都未能给我们真实的莫扎特。

因为他们从不同角度，要制造超人莫扎特。

超人化莫扎特的所有努力，都像宗教画那样注定失败：在这些画作中，小耶稣在母亲怀里，伸出小手为各方人士摸顶祝福——真正活在人们中间的小耶稣，在这个年龄，应当只在乎呷奶和往亲朋身上撒尿——马丁·路德说：“要是我们有这样大的信心就好了——尽管敌人是撒旦、堕落的教皇和全世界恶灵，但你自顾自在那儿啜奶呢！”

在短暂的人生中，莫扎特工作不已。

他出入音乐世界与世俗世界，犹如完全不同的两个人。

就其对自己人生悲欢高度缄默这一点儿来说，他是250年来最后一位真正有男子汉气概的艺术家。