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圣咏初声 前往大马士革的旅程（第2页）

在巴尔干半岛各国、斯拉夫国家，教会把拜占庭圣咏从希腊语译成本国语言。

西部圣咏也是拜占庭圣咏的本地化—拉丁化。

因为天主教神学本身就是希腊正教神学的拉丁化—最初三个世纪，希腊语是教会的官方语言，因为希腊语也是基督的语言—《新约全书》就是由希腊语写作的。

罗马贵族认为，拉丁语是没有文化的人的语言。

但后世的西欧，把拜占庭贬低为保守落后、一成不变的东方帝国。

英国历史学家爱德华·吉本把拜占庭1000年历史说成是一个持续衰落的悲惨故事。

欧洲音乐之母的拜占庭音乐，被《简明牛津音乐史》（杰拉尔德·亚伯拉罕著）以“没有形成自己的体系”

一笔带过。

现代五线记谱法，使人们忽视了孕育纽姆符（neum）的拜占庭文化。

对大小调的使用，使希腊圣咏八种基本调式进了故纸堆。

然而希腊的拜占庭的历史不是一部衰亡史，拜占庭音乐并非没有体系，其体系存在于特有的文化结构框架中。

拜占庭音乐和颂诗是拉丁教会音乐的历史起点，就像拉丁教会本身是从小亚细亚、北非，从耶路撒冷、亚历山大里亚和大马士革来的一样。

在《中世纪音乐》中，里斯（G·Reese）把拜占庭音乐、叙利亚音乐和犹太音乐视为整个欧美“西方”

音乐之源。

拜占庭教会音乐深受地中海沿岸意大利、斯拉夫及波斯、阿拉伯、土耳其影响。

没有什么比音乐更敌视国界、种族、宗教隔绝了。

各种旋律曲调，保加利亚的、波斯的、拉丁的样式都渗透进来。

这一音乐超越了1453年东罗马帝国灭亡。

基督教在穆斯林帝国命运坎坷，但土耳其、阿拉伯文化并未使基督教传统完全丧失。

拜占庭教会音乐发生了巨大变化，特定时代的样式不存在了，但其精神基因一脉相承。

拜占庭音乐是一个神圣的证明，证明“一切人类皆兄弟”

不仅是贝多芬的向往，而是活的现实。

正如“安达卢西亚，五月万岁”

、“锡安，是否我不该来找你”

、“消失的欧罗巴半岛”

等篇章中所努力证明的：在音乐中，宗教、种族、民族界限是不存在的。

要想从“正统”

西方宗教音乐中剔除犹太人、摩尔人、阿拉伯人、土耳其人、吉卜赛人、波希米亚人的成分，只能消灭音乐本身。

如果严格遵循纳粹主义逻辑，人类的音乐乃至人类思想本身就是犹太的。