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第二 影视艺术鉴赏的美学意蕴（第2页）

影视艺术鉴赏活动既是艺术家、艺术理论家、艺术评论家的研究课题，也是百姓津津乐道的生活话题；影视艺术鉴赏学科的理论色彩，装点了影视艺术批评家的神秘色彩，其应用学科特点又很自然地丰富了人类社会的文化生活。

影视艺术鉴赏主体囊括了人类社会中介入影视艺术鉴赏活动的人的全体，它尽可能地包容了平常所谓的“人民群众”

的社会团体范围。

正如法国电影理论家雷内·克莱尔在评价电影艺术时所说的那样，影视艺术鉴赏也是“一门群众性艺术”

“影视艺术是为群众制作的，没有群众，它就不可能生存。”

成功的艺术鉴赏就是“某些影片”

“既打动那些最平凡的观众，同样打动那些最不好伺候的观众。”

[8]群众是影视艺术鉴赏的基础，影视艺术鉴赏理论和实践只是建立在其上的一个理论行为范畴，离开了群众这个影视艺术鉴赏的基础，影视艺术鉴赏学科也就失去了存在的前提。

影视艺术鉴赏学科的美学范围是很广阔的，从审美对象的形成到审美主体的接受，其中牵涉许多审美因素。

但是，影视艺术鉴赏美学意义的生成和发挥，并不止于影视艺术鉴赏学科静态范围内，相反，静态中并没有任何意义产生。

只有当审美主体介入审美活动，与审美客体发生了审美关系，使审美因素相互影响，处于一种动态的审美情境时，客观存在的影视艺术文本才会转换成审美主体内心世界中的影视艺术本文，在这种情况下，影视艺术鉴赏的意义才会全面实现。

影视艺术鉴赏过程中，审美意义的生成遵循这样一个法则：影视艺术语言不断言语，不断与审美主体沟通和交流，这样，作为符号的影视艺术文本就转换成了作为意义的影视艺术文本。

从此，影视艺术鉴赏文本中影视语言符号才变成了哈里斯所谓的“在社会中构成的、旨在帮助意义的生成和交流的‘工具’”

。

[9]

影视艺术鉴赏过程中，审美意义的产生，使影视艺术文本有了有案可查的实际文化价值。

传统的影视批评家将这种“实际文化价值”

，通常阐释为“认识价值、娱乐价值、教育价值”

；而现代影视艺术批评家却常常相反，他们通常看到的是票房收入及其背后的社会心理效应，看到的是影视艺术作品文本互换过程中，所存在的审美文化解构价值和审美文化建构价值。

实际上，现实生活中所存在的影视艺术作品的类型化倾向，也反映了现代人（无论是影视艺术作品的创造人员，还是普通观众）心灵深处所存在的审美文化价值取向，人们通常在影视艺术作品中，并非要刻意学到某种知识，受到某种教育。

相反，形势通常是这样的，更多的人，则是在影视艺术鉴赏审美过程中，试图找到某种心灵的东西，以唤起自己的崇高情感或某种文化体验，并从影视艺术语言的言语律动中，找到编剧、导演、演员、摄影等创造人员曾产生过的艺术感觉，以实现一种文化价值。