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二唐宋传奇（第5页）

一方面，她作为大家闺秀，礼教约束很重，一举一动都要符合当时的行为准则。

唐代青年男女都清醒地认识到，两情相悦与婚姻是完全不同的两件事，婚姻更讲究门当户对。

这正是崔莺莺与张生两人同时忧虑的现实问题。

莺莺家道中落，适逢父亲亡故，权且寄居庙宇，张生前途未定。

现实如此，莺莺才会担心自己与张生婚姻上存在的阻碍。

所以莺莺身上表现出来的想与说、说与做之间的矛盾，是她对所处现实环境的警觉和思考，是对自己未来命运的深切忧虑。

但另一方面，莺莺偶遇张生，张生不但解救她家出于危难，她又是一个正当思春妙龄的少女，她有心相托，但又不放心于他，在不放心之余又难以抑制少女的爱慕之情。

而最终莺莺自荐枕席，情感战胜了现实伦理和礼教。

由此可见，在对莺莺形象的刻画中，作者实际上仍是在突出一个“情”

字。

总之，崔莺莺含蓄而多情、敢爱又矜持的形象刻画得极为鲜明，在中国小说史上大放异彩。

【辑评】

唐之举人先藉当世显人，以姓名达之主司，然后以所业投献，逾数日又投，谓之温卷。

如幽怪录、传奇等皆是也。

盖此等文备众体，可以见史才、诗笔、议论。

……据此，小说之文宜备众体。

《莺莺传》中忍情之说，即所谓议论。

会真等诗，即所谓诗笔。

叙述离合悲欢，即所谓史才。

皆当日小说文中，不得不具备者也。

——宋·赵彦卫《云麓漫钞》

虽文章尚非上乘，而时有情致，固亦可观，惟篇末文过饰非﹐遂堕恶趣。

——鲁迅《中国小说史略》

【相关资料】

周先慎：《〈莺莺传〉的叙事艺术和写情艺术》，《名作欣赏》1999年第2期。

谢柏梁：《元稹〈莺莺传〉非文过饰非作》，《中国文学研究》1991年第2期。

周亮：《一位戴着封建枷锁追求爱情幸福的女性——论〈莺莺传〉中的崔莺莺》，《贵州师范大学学报（社会科学版）》1997年第3期。

虬髯客传

杜光庭查

隋炀帝①之幸②江都也，命司空杨素守西京③。

素骄贵，又以时乱，天下之权重望崇者，莫我若也，奢贵自奉，礼异人臣。

每公卿入言，宾客上谒，未尝不踞床而见，令美人捧出，侍婢罗列，颇僭于上④，末年愈甚，无复知所负荷、有扶危持颠之心⑤。

一日，卫公李靖以布衣上谒，献奇策。

素亦踞见。

公前揖曰：“天下方乱，英雄竞起。

公为帝室重臣，须以收罗豪杰为心，不宜踞见宾客。”

素敛容而起，谢公，与语，大悦，收其策而退。

当公之骋辩也，一妓有殊色，执红拂，立于前，独目公。

公既去，而执拂者临轩，指吏曰：“问去者处士第几？住何处？”