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第二 回归 人化自然的死亡轨迹（第3页）

——《山海经·西次三经》[4]

（2）又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。

有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。

是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。

常衔西山之木石，以堙于东海。

漳水出焉，东流注于河。

——《山海经·北次三经》[5]

（3）又东二百里，曰姑媱之山。

帝女死焉，其名曰女尸，化为草，其叶胥成，其华黄，其买如菟丘，服之媚于人。

——《山海经·中次七经》[6]

（4）夸父与日逐走，入日。

渴欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。

未至，道渴而死。

弃其杖，化为邓林。

——《山海经·海外北经》[7]

（5）有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。

有木生山上，名曰枫木。

枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。

——《山海经·大荒南经》[8]

这几则神话虽各不一样，但都是通过死后化为动植物的形式规避死亡，从而获得精神与肉体的永生。

在原始先民看来，人的生命是可以永生的，但事实上，他们的生命在自然灾害与疾病的威胁下却极为短暂，于是他们便在神话中构建了一个灵魂永生的世界。

这样，虽然肉体可以消亡，但灵魂或者说精神上却会超越时空，成为永久的存在。

正如弗雷泽所说：几乎所有国家和处于各个不同文化发展阶段的人们都会不约而同地认为，他们死后如果肉体腐烂了，意识仍将继续存活一个不定时期。

中国神话中，原始先民正是通过人死后化作他物的形式来解释死亡与永生，或者说神话是用变形来代替生命终结这一个事实。

在上述神话（1）、（2）中，鼓、钦、女娃死后都化为鸟，这是因为，在原始先民眼里鸟与太阳关系密切，是呼唤太阳普照大地和驮着太阳飞行的神物，而太阳每日有规律地东升西落、循环往复，是不会死的，所以，象征着太阳的鸟自然也是永生不死的。

因此，一些部落常以鸟为图腾。

《史记·殷本纪》记载“玄鸟生商”

的神话，易氏部族一名叫简狄的姑娘出门行俗，看见有玄鸟（或说燕子）堕下一枚卵，就取来吞食了，因而怀孕生下契，后来成为了殷商的始祖。

显然这只“玄鸟”

不是一般的鸟，而受命于天，显异在地，否则一只黑燕子的卵如何能使人受孕，而且所生的孩子又怎能成为高贵部落的始祖呢？其实，所谓“玄鸟”

实乃太阳鸟也，商人不过是以此种方式表达，玄鸟是他们部落的图腾，而他们正是太阳神的子孙。

在此基础上，我们发现，无论是鼓、钦，还是女娃，化身为鸟，原来是为了获得不死之身份，获得和太阳般永恒的生命。

因此，无论是半坡、河姆渡，还是其他文化的遗址中，都发现了画有（刻有）鸟纹的器皿，同样表达着先民对太阳般永恒生命的追求与向往。

同时，人（或神）死后化为一物，还是归到部落的图腾之物中去，在图腾之物的庇佑之下获得精神与物质的双重永生。

就如“特鲁玛伊人说他们是水生动物，波罗罗人自夸是红金钢鹦哥”

，他们“更要人相信他们现在就已经是真正的金钢鹦哥了，就像蝴蝶的毛虫声称自己是蝴蝶一样。”

[9]在这种坚信的指引之下，人死亡之后变成他们神往的动物、植物、无生物便再自然不过了。