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第四 时间 四季与四方的相互转换（第3页）

不仅是中国神话，在世界许多民族与地区的神话中也都体现了时空互换的最明显特点，这已经为人类学家们所证明。

正如卡西尔所说：“如果试图追溯神话这种原始时间怎样变成实在时间，变成序列意识的过程，我们就会发现……时间关系的表达也只有通过空间关系的表达才发展起来，两者之间起初没有鲜明的区别，所有时间取向都以空间定位为前提。”

[1]在此基础上，卡西尔指出，原始民族常常通过空间的划分来标示时间，如将天空分为四个部分：东南西北，并将这四个方位转换为早晨、中午、黄昏、夜晚，他以祖尼人为例，祖尼人将空间划分为七个区域，东西南北上下，再加上中央，其中以东方为秋季，南方为夏季，西方为春季，北方为冬季。

在这里，我们发现，祖尼人与中国神话中的时空观十分相似，只是由于所在的地理位置的不同，使得空间所对应的季节和中国有所不同。

但是，很多民族与地区，神话时代之后便对时间与空间有了明确的划分，如古希腊，但在中国，时空合一却长期保存在民族的思维结构之中，这是中西方在时间观念上的重要差异。

时间与空间合一的神话思维与意象，经过长期的发展成为了中国文化的基本宇宙观念。

“上下四方为宇，古往今来曰宙。”

中国人把世界称为宇宙。

在这里“宇”

是空间，由东南西北和上下构成；“宙”

是时间，是过去到现在时间的一维延伸。

时间和空间合一就构成了中国人的宇宙观。

但中国人更重视时间，强调以时间统领空间，而非空间统领时间，用《管子》的话说就是“宙合”

：

天地，万物之橐也，宙合有橐天地。

天地苴万物，故曰万物之橐。

宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合络天地以为一裹。

散之至于无间，不可名而出。

是大之无外，小之无内。

故曰有橐天地。

其义不传，一典品之，不极一薄，然而典品无治也。

多内则富，时出则当。

而圣人之道，贵富以当。

奚谓当？本乎无妄之治，运乎无方之事，应变不失之谓当。

变无不至，无有应当，本错不敢忿。

故言而名之曰宙合。

——《管子·宙合》

在这里，管子先说天地，然后说时间，天地包裹万物，万物都离不开时间，所以时间是无处不在，因此我们要重视接纳时间。

同时，天地万物还随着时间的流逝发生着变化，我们要应对这些变化，就必须掌握时间，掌握了时间才能完备，重视完备才能得当，因此，人类必须依附大自然，依靠时间的变化才能保证我们的生存。

正是基于这样的认识，春秋战国时期，春夏秋冬四时已被广泛地运用于天文历法，并渗入那个时代的文化观念之中。

当时，人们崇拜四时，以四时指代天地，效法四时就是效法天地。

因此，《周礼》有天宫、地宫、春宫、夏宫、秋宫、冬宫六部分，在这里，四时获得了和天地比肩的地位。

《淮南子·时则讯》说：“制度阴阳，大制有六度：天为绳，地为准，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为权。”