格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第三 压抑 女神的失落与自然的压抑（第3页）

关于盘古神话，最早的文献记录是三国时吴人徐整所著《三五历记》，可见是汉代之后人们的补记。

正如顾颉刚指出的，在中国上古史以及神话谱系化的形成过程中，存在“层累地造成”

，“时代愈后，传说的古史期愈长”

；“时代愈后，传说的中心人物愈放大”

，因此，越是后出现的人神，他们的辈分越高、资格越老。

[3]盘古的开天辟地和化生万物神话的出现，很大程度上是后人为了凸显男性伟大功绩，杜撰出一个化生万物的男神，并将大母神创世的内容全部归于其下。

既然，创世之功都归于男神，那么其他的相关发明创造也会是男神们的功绩，如黄帝制衣冠、造舟车、发明指南车、定算数，制音律、创医学，炎帝制耒耜、种五谷、立市廛、辟市场、治麻布、作琴乐、制陶器，等等。

男神们是无所不能的创造者，而女神们似乎除开替男神生育孩子传宗接代也不再有，也不需要有其他功用了。

至此，女娲以及各民族的女娲们，作为创世女神的意义在迈入父权社会后发生了严重的倾斜，其以生育神为中心的神格得到了极大程度的夸大，用以满足男权社会对血缘继承的要求及对女性社会角色的规定，而化生万物、祈福苍生的神格因违背了男权社会对女性从属地位的要求而陨落。

女神从拥有独立神格的大神而沦为男神的附庸，如果想得到身份光耀，就一定要依附于男神，甚至生硬地与某位男神扯上关系，仿佛非得这样才能抬高身价。

昔日花团锦簇、姹紫嫣红的女神世界就这样凋零了，女神们有的被改造成了男神，有的被淹没不提，有的则改造成为了男神的配偶、姐妹、女儿等，还有的虽然神名犹在，但和她们辉煌时期相比已是相去甚远了。

正如柯灵斯所说：“随着向父权制的过渡，妇女在宗教中的主导作用被男子排挤掉了，女性的精灵变为男性的精灵。”

[4]

西王母是上古神话中的大神。

据《山海经·西次三经》记载：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也，西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”

这里的西王母是一位蓬头散发、满嘴虎牙、拖着一条豹尾、动辄发出阵阵长啸，掌握刑杀和灾病的女神。

从神话的形成与发展的轨迹来分析，西王母的形象应当是从上古巫术仪式中的女祭司形象发展而来。

原始社会的母系氏族时期，祭司等职位由部落中的女性长者或部落首领担任，负责主持祭祀、沟通天地鬼神，是部族权威最高的人。

而上古时期的祭祀中，杀死祭物（包括活人）是一项重要的内容，而杀死祭物的工作则由女祭司担任，这也是西王母充满狞猛之气和被视为掌握刑杀的重要原因。

尽管西王母面目狰狞，但并不影响其社会地位的崇高，《山海经·海内北经》有关于西王母使用“梯几”

的记载，而“几”

是古代对有才德的老者表示尊重的专门设施之物，由此可见其高贵的身份与地位。

随着父权社会的兴起，西王母莫名其妙的多了来历不明的一个丈夫——东王公，这个本来具有独立神格的大女神成为了男神之妻与附庸。

托名晋代葛洪的《枕中书》中，东王公为天皇、扶桑大帝，其地位已跃居西王母之上。

最为有趣的是，随着西王母神格的下降，其容貌也发生了重大改变，由穴居善啸、似人非人、似兽非兽的怪神，变成了一个雍容平和、容貌绝世、光仪淑穆的妇人。

在这里，西王母容貌与性格是按照男性的审美观彻底地改写了，因为，在女性成为男性私有财产的男权社会里，温顺与美丽是男人对女人的最大要求。

作为大母神的西王母的命运尚且如此，其他女神的命运更是可见一斑，甚至“女神”

之称谓也转向为“神女”

。

“女神”

，“女”

是对“神”

的修饰，强调的是“神”

；而“神女”

，“神”