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第三 小结 取象的文化衍生是对自然世界的复演（第3页）

易象来源于自然万物，是圣人根据对自然现象和生活现象的观察而创造出来的，是对宇宙万物的一种抽象的、象征性的模拟与复演，这种易之“观物取象”

的命题，在文艺、美学史上形成了一个极其重要的文化传统。

“观物取象”

，最核心在“观”

，而这种观，不同于我们一般所说的看，它不仅指眼睛的外视，即目之所及，而更是一种心灵对周遭世界的把握与感悟，要透过层层的表象，直指万物本质的最深处，并找寻到物与物之间整体的联系。

因此，在此影响之下的文学、艺术，也都必须从寻找天地万物的联系入手，构建出一个宛如自然的艺术天地。

故王羲之在《兰亭集序》中曰：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”

说的是，艺术家不能只着眼于某一个孤立的对象和局限于某一个固定的角度，而要着眼于宇宙万物，要仰观俯察，游目骋怀，只有这样，才能得到审美的愉悦。

《吕氏春秋·大乐》中说：“音乐之所由来远矣。

生于度量，本于太一。

太一出两仪，两仪出阴阳。

阴阳变化，一上一下，合而成章。”

又如清代画家邹一桂《小山画谱》中说：“一虚一实，一疏一密，一参一差，即阴阳昼夜消息之理也。”

都道出中国艺术家，必须把握物与物之间的有机联系，然后通过各要素间彼此融通、相互呼应，建构成一个宛如自然的有秩序的和谐整体。

而我们所说的易之“观物取象”

中的“观”

，不仅要求从寻找天地万物的联系入手，更直指宇宙万物的精神内核，得自然之精、气、神、魂、魄，并通过自身之精、气、神、魂、魄与自然互感、对话、交流，得自然之真实，然后将宇宙天地“缩影”

化为六爻，予以表达和传神。

从一定程度上讲，易之“观物取象”

这一过程，就是一种认识与再创造的过程，与文学、艺术的创造过程在精神内核上具有一致性，这样“观物取象”

的命题就与艺术本源论有了一种天然的联系。

五代大画家荆浩说：“画者画也，度物象而取其真。”

清初大思想家叶變曰：“文章者，所以表天地万物之情状也。”

说的是画作与作文都要从自然万物中来，并通过作者自身与自然的交感，取自然之神，表自然之情。

这样，形成的艺术作品的美、生机、情感、情绪等，很大程度上是对天地万物本真的模拟，并通过艺术家赋予作品，这样，艺术家、艺术作品、自然万物，通过“观物取象”

与“表万物之情”

，人之“小宇宙”

与自然之“大宇宙”

，作品之“小宇宙”

与自然之“大宇宙”

形成了同工、同构的自然秩序。

因为，中国的文学、艺术的创作过程即是“观物取象”

的过程，是人之“小宇宙”

与自然之“大宇宙”

生命与精神的合一，故在这种生命**激**之下的文学、艺术作品，也就具有了与宇宙自然同样与类似的功能结构与价值尺度。

因此，文艺的创造过程与万物的存在一样，均是一个“自然而然”

的过程。