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三日出原野北京人与家（第3页）

作者怕读者与观众仅仅写明“北京人”

不能理解，不但使人类学家袁任敢带着女儿袁圆从国外归来客居曾家，宣扬北京人，而且在剧中还真的虚构了一个“北京人”

上台。

人类学家“袁任敢”

的名字其实就是“猿人敢”

，以显示文明人的弱化；而在剧中袁任敢称赞北京猿人的时代“没有礼教来拘束，没有文明来捆绑，没有虚伪，没有欺诈，没有阴险，没有陷害”

，并成为剧作的文化指向。

怎么理解从《原野》到《北京人》的推崇生命力的原始主义？马克思在《〈政治经济学批判〉导言》认为，卢梭的回归原始与鲁滨孙的去众离群“是对于十六世纪以来就进行准备、而在十八世纪大踏步走向成熟的‘市民社会’的预感。

在这个自由竞争的社会里，单个的人表现为了摆脱了自然联系等等”

。

对于沈从文等人的原始主义文学倾向都可以从这个角度加以理解。

曹禺对巴金的长篇小说《家》的改编是一次艺术再创造，话剧形式的《家》已与小说形式的《家》是不同的艺术文本。

第一幕是以觉新结婚为开端的，突出表现了新婚之夜觉新的苦闷与瑞珏的疑惧，而在小说中这是一带而过的。

从第二幕到第四幕主要写了觉新、瑞珏与梅表姐的相见，梅表姐的郁郁而死与瑞珏的难产而死。

小说《家》中的主要人物觉慧、重要人物觉民与琴、鸣凤都退居到无足轻重的地位，并以简要的穿插出现在剧作中。

从小说到戏剧，艺术的重心从突出对传统家族的反抗转移到对传统家族毁灭青年一代爱情幸福的控诉；小说中对觉新促成悲剧的谴责让位于对觉新作为悲剧主角的同情。

而且曹禺的《家》没有巴金的《家》那种**的新文艺腔，却在沉郁的抒情中具有浓重的诗性。

就此而言，戏剧形式的《家》艺术性并不在小说形式的《家》之下。

[1]一种名贵的外国纱——作者原注。

[2]三份儿：租房第一月付三个月的房租。

[3]归了包堆：即总共一起。

[4]修改本补加“你”

。

[5]“不怕雷公打你么？”

修改本为“不怕么？落雨了，打雷了，你这个人！”

[6]“我以为你回家了”

修改本为“我以为你回了家”

。

[7]修改本补加“哗喇哗喇”

。

[8]修改本补加“多”

。

[9]修改本补加“痴”

。

[10]“什”

修改本为“甚”

。