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第二 文化散文（第3页）

——“一切宗教都要到这里来参加展览。

再避世的，也不能忘情于这里的热闹。

再寂苦的，也要分享这里的一角秀色。

佛教胜迹最多，不必一一列述了，即便是超逸的道家，也占据了一座葛岭，这是西湖最先迎接黎明的地方，一早就呼唤着繁密的脚印。

作为儒将楷模的岳飞，也跻身于湖滨安息，世代张扬着治国平天下的教义。

宁静淡泊的国学大师也会与荒诞奇瑰的神话传说相邻而居，各自变成一种可供观瞻的景致。”

即使是“野泼泼的”

的名妓苏小小也以“另一种人格结构调皮地挤在西湖岸边凑热闹”

。

来到这里的白居易、苏东坡也只是“搞了一下别人也能搞的水利”

，丢失的却是他们作为那个时代“巅峰和精英”

的文化良心的作用；“梅妻鹤子”

的林和靖，只是“把隐士真正做地道、做漂亮了”

。

中国知识分子的“机智”

与“狡黠”

就只能变现为“不能把志向实现于社会，便躲进一个自然小天地自娱自耗。

他们消除了志向，渐渐又把这种消除当做志向。

安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格结构中一个宽大的地窖，尽管有浓重的霉味，却是安全而宁静。

于是，十年寒窗，博览文史，走到了民族文化的高坡前，与社会交手不了几个回合，便把一切沉埋进一座座的孤山”

。

而与之形成“奇特对峙”

的苏小小，则可以看做“梦”

与“美”

的“圣符”

。

作者认为，苏小小“一直把美熨贴着自己的生命”

，而传说中既妖又仙的白娘子，“她的理想最平凡也最灿烂：只愿做一个普普通通的人”

。

“她找到了许仙，许仙的木讷和委顿无法与她的情感强度相对称，她深感失望，她陪伴着一个已经是人而不知人的尊严的凡夫，不能不陷于寂寞。

这种寂寞，是她的悲剧，更是她所向往的人间的悲剧。”

（《西湖》）《贵池傩》中描述了作者看完乡村的傩祭傩戏之后所陷入的困惑。

“山村，一个个山村，重新延续起傩祭傩戏，这该算是一件什么样的事端？……文化，文化！

难道为了文化学者们的考察兴趣，就让他们长久地如此跳腾？”

“我们，相对于我们的祖先，总要摆脱一些什么吧？或许，我们过去摆脱得过于鲁莽，在这里才找到了摆脱的起点？要是这样，我们还要走一段多么可怕的长程。

傩祭傩戏中确有许多东西，可以让我们追索属于我们的古老灵魂。

但是，这种追索的代价，是否过于沉重？”

《苏东坡突围》里，一批“品格低劣的文人”

：舒亶、李定、王圭、李宜之乃至大名鼎鼎的沈括，用“可耻的围攻”

酿成了“乌台诗案”