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绪论（第5页）

念佛禅包括念佛、念净土两方面，念佛又分为念佛名、念佛身，念佛身又分为观佛色身（三十二相、八十种好）和观佛法身。

念佛禅意味着大乘禅法的开始。

早期念佛禅主要是观念佛土（净土）和观佛色身，后来则发展为净土宗的念佛名号和大乘禅的观佛法身。

念佛禅出现相当早，有些经典即以念佛法门取代界分别观作为五门禅法的一种。

念佛法门一出现，便以其简单直捷的特点吸引了大批僧众，特别是不适应练五门禅法的在家居士。

然而这类禅法也有自己的弱点，最重要的是它强调他力解脱，这与佛教的根本精神是相违背的。

因此它的出现虽然吸引了大批的居士，但一般修禅的僧众仍然以五门禅法为主，在修习五门禅的基础上修习念佛禅，它没有也不可能取代五门禅。

随着大乘佛教的产生，禅法也有了新的发展。

般若类经典的出现促成了观法的进步，使空观进一步走向完善和成熟，使之从原来意义上对现实世界的否定破遣转入对外境实相的认识，从观色无常转入观色是如，从色相是空（假）转入色体是实（如如不动）。

这样原来五门禅法的界分别观便进而发展为真如观（大乘空观、不动观、一色观），由对外在色相的观缘转为对中道实相的观缘，自然能够由此进入更深的禅定状态。

而涅槃类经典的出现又促成了对佛身的进一步理解，使原来念佛法门的观佛色身更发展成为观佛法身，观佛常恒不变的法身又与真如观、佛心观联系在一起，从而将色法（世界）与心法（人）、外境与内心、能观与所观融为一体，使禅法进入了一个新的时期，即大乘禅时期。

后世禅门都自称是大迦叶之后，这是有其缘由的。

佛在世时，其诸大弟子就已各有偏重。

如优波离号持律第一，阿难多闻第一，大目键连神通第一，舍利弗智慧第一，大迦叶头陀第一。

摩诃迦叶偏重头陀，从《十二头陀经》及其他经典来看，头陀行事实上是对佛陀行道的模仿，其中心是坐禅，故迦叶头陀第一事实上是指他禅定第一。

大迦叶的头陀行颇受佛陀的赞赏，他在佛陀诸大弟子中的地位也很高，经典中凡是列述佛四大弟子时，其中大多有大迦叶。

在第一双胜入灭之后，大迦叶事实上成为佛的第一大弟子。

《法华经》中曾提到佛分半座于他，在《大涅槃经》卷二中，更言：“我今所有无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶，是迦叶者，当为汝等作大依止，犹如如来为诸众生作依止处，摩诃迦叶亦复如是，当为汝等作依此处。”

[8]可见大迦叶是佛选定的佛法的传持者，但佛法传人并不是具有绝对权威和权力的宗教领袖，其主要责任是纲维僧众，护持佛法。

佛涅槃之后，大迦叶即主持进行了第一次结集。

结集三藏的顺序及主诵者说法不一。

阿毗昙（论）藏最后诵出是肯定的，然由谁主诵则有不同，有说阿难，有说大迦叶自诵；修多罗（经）藏由阿难主诵，毗尼（律）藏由优波离主诵，无有异辞，然二者孰先则有争议。

依《十诵律》《四分律》《五分律》《善见律》等，皆说是先结集律藏，后结集经藏，《摩诃僧祇律》《大智度论》《大唐西域记》等则说是先经藏，后律藏，如此较早的经典都说是先律后经，后说则是晚出之说，当以前者为准。

《十诵律》《四分律》《大智度论》等谓论藏亦是阿难所出，《五分律》《善见律》《摩诃僧祇律》等则惟说律藏法藏，不说有论藏。

《大唐西域记》则说大迦叶本人集论藏。

若当时确实曾经诵出论藏，亦当由阿难诵出，因为大迦叶是主持人和提问者，不能自问自答，且此说甚晚，不足为据。

根据北传之说，第一次结集后，大迦叶护持教法约二十年，后将佛法付嘱阿难，自己入鸡足山入定。

阿难传法于商那和修。

商那和修后来传法给优波崛多，优波崛多传给提多迦。

此五代传承为许多经典所共许，后来的传承则众说纷纭，难下定论[9]。

大约于佛灭后一百一十年，由于东方吠舍离的比丘违背教规，向人乞钱，西方的耶舍（据传为阿难弟子）比丘对此不满，并约集东西两方长老会聚判决，判定“十事非法”

，还重申了会诵经律，由于参加者约七百人，成为“七百人结集”

。

据说对于这次结集的决议，许多人并不同意，后来便又聚集万人重新结集，谓之“大结集”