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第三 北宗修法明演禅师与净土寺北宗法系（第5页）

他传老安心印，于神龙元年（705）受具，临终时颇多祥瑞，载于碑记，只是不存于今。

他在入灭前有悬记，后皆应验。

义琬灭后二十八年，当为乾元元年（758），郭子仪于至德二年（757）末至乾元元年九月间镇东都，其间奏请以义琬宴息之处起塔立殿，营造寺宇，并上额乾元寺，度义琬俗弟子某为僧，或以其留守旧庵有功故。

此碑明载“法孙明演，受禅父托葬祖”

，这个明演应当就是上文所述的明演。

明演为老安弟子义琬（673—731）法孙，并受乃师之命请于汾阳王郭子仪，为义琬请谥焚葬。

既为义琬法孙，其属于北宗无疑，不过其禅父是谁还须探讨。

义琬门人当时可能不少，于今则一无所知。

大历年间比较知名的北宗禅师除法玩外，还有同光（701—771）、大辩澄沼、法津常一（700—771）等，而在嵩洛一带弘法的则是同光和法玩，澄沼虽然“行为禅宗，德为帝师”

，但为东山第十祖，辈分比明演还低，不可能为其师。

从时间上看，同光和常一都有可能从学义琬，而法玩则有难度，因为义琬入灭时他只有十六岁。

明演隶名于敬爱寺，此寺长期以来为北宗道场，大证昙真（704—763）与法玩均在此住持，其受戒的嵩岳寺更是北宗的根本道场，道安以来即然。

明演口茹一麻、身衣百纳，修的是比较纯粹的头陀行，这也是禅宗传统。

更为重要的是，他“洞达五方便，探赜修多罗”

，尤属于典型的北宗。

五方便是典型的北宗理论，其始创于弘正。

弘正完善了北宗的思想体系，以五方便会通四经一论，又提高了《楞伽经》的地位，使之作为北宗最高的理论依据。

明演的探寻修多罗是有所指的，实谓专精《楞伽经》。

弘正生卒不详，其影响在大历年间达到极盛，很有可能此时依然在世，因此明演也很有可能从学过弘正。

明演兴元初年（784）开始传法，最初七八年间，四处弘化，但往来如云，然得法者少，于是约在贞元七年（791）左右来到巩县净土寺，受到县令李闲和夫人张氏的崇敬，在此十余年，门庭隆盛，影响很大。

值得注意的是，虽然明演未及见修法，却继之开法，并且当年修法的许多门徒又转事明演。

据前碑，修法的门徒有智德，还有“弟子上座智仝、僧澄、真撰、义嵩、宝珍”

等，而明演碑中亦有智德、义嵩、宝珍的名字。

有意思的是，为两位大师建塔的主事者都是净土寺寺主智德。

上座智仝可能是修法的传法弟子，故未转事明演，僧澄、真撰大概出于同样的原因。

有趣的是，明演的碑文后世还有伪作，《唐代墓志汇编》便收有一篇题名裴休作、柳公权书的《唐故禅大德演公塔铭》[5]，不过伪作的作伪手段并不高明，最可笑的是还将原作者巩县县尉杨叶的自述原样照抄，仍作“叶从宦于兹”

云云。

巩县净土寺作为北宗的道场可能存在很久，但无论是修法的弟子还是明演的再传在后世都没有太大的影响，《唐文续拾》卷八还收有后唐长兴三年（932）净土寺僧人思敬所立的《尊胜经幢记》[6]，由此知思敬俗姓杨，但其师承宗系一无所知，此时净土寺还有没有保留北宗的传承也难于知悉。

[1]《全唐文》，第5卷，321页，附《唐文拾遗》，第64卷，上海，上海古籍出版社，1990。

[2]周绍良主编：《唐代墓志汇编》，1917、1918页，上海，上海古籍出版社，1992。

又见《唐文续拾》，第4卷，17、18页。

[3]周绍良主编：《唐代墓志汇编》，1764、1765页，上海，上海古籍出版社，1992。

[4]温玉成：《中国佛教与考古》，234页，北京，宗教文化出版社，2009。

[5]周绍良主编：《唐代墓志汇编》，2235、2236页，上海，上海古籍出版社，1992。

[6]《唐文续拾》，卷八，37页。