格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第七 智诜与净众禅系（第7页）

关于“莫妄”

还有争议，杜鸿渐问无相其他弟子，皆称是从心之“忘”

，独无住言是从女之“妄”

，据实论之，无相之诸弟子即使再无能，也不至于将“莫妄”

误为“莫忘”

，无住独持其说，只能说是他个人的创新。

无忆与戒相应，人之犯戒，在乎有欲，欲之炽盛，在于业惑，无忆并非是丧失了记忆，而是不为过去业力所推移，消除已往业惑习气，即不念过去，身心自在，诸欲尽消，自然持戒。

无念是三句的核心，无念即是净心，妄念不起，身心寂止，自然常定。

莫忘是指虽无忆念，灵觉之性不失，故一法不舍，一物不违，心无忆念，尘惑不生，犹如明镜，万象尽现其中，故有觉照之慧用。

无忆无念，一法不立，显示般若真空，莫忘则一法不舍，显示涅槃妙有，既不为外物所役，又不沉空守寂，二俱不立，从容中道。

无相立此三句，确实大有深意。

《法宝记》载无相从天谷山至德纯寺礼拜唐和尚，问其于天谷山作何事业，无相答：一物不作，只没忙。

唐和尚言：汝于彼忙，吾亦忙矣。

一物不作，为什么还说忙呢？后儒讥云天下唯禅客最忙，念念是道，禅者则反唇相讥，言儒者无终食之间违仁，不亦忙乎！

一念不起，一物不作，看来最闲，实则忙矣。

一念不起，念念无失；一物不作，物物不违。

看似潇洒自在，实则事事用功，时时无歇，这反映了禅者严肃认真的作风，与曹溪一支有似。

无住对无相的禅法思想亦有发展，最突出的是改变了无相的三句语，以“莫妄”

取代了“莫忘”

。

莫妄，义在不生妄想，戒在除欲求净，定在舍乱趋静，慧在破妄归真，妄想不生，一念不起，“犹如镜面能照万像”

，自然显发智慧。

莫忘，是强调无念并非如同木石，而是于无念显示般若灵智；莫妄，是强调除妄显真，破除无明妄想，现观法体实际。

莫妄即是无念，不念过去即无忆，不念现在即无念，不念未来即无妄，于往不究，于今不著，于来不求，此心恒常自在，恒常清净。

无念是三句的核心，“念不起是戒门，念不起是定门，念不起是慧门”

，将莫忘改为莫妄更突出了无念的意义。

据《法宝记》，无住说法，“以无念为戒，以无为无所得为定，以不二为惠”

，这是无住自己对无相三句语的新发展。

无念，即不念可欲。

无为无所得，即“一物不为”

，亦不贪求所得之果，不以神通为能，不以见佛形象为是。

不二，即离两边，染净俱不立，由不二得中道实相，能证实相即是智慧。

无住虽然被推举为无相的传人，但他未能成为无相开创的净众、大慈、菩提、宁国四大寺的住持，即便有杜鸿渐这样的奥援，他也只能像他的老师一样另辟蹊径，始住空慧寺，后住保唐寺。

这表明他未得到同门的公认，对他的排挤相当激烈。

这一方面是由于利益的关系，另一方面是由于他在形式上确实未得到无相多少传授，连见面的机会都难得，他只好说是与和尚法身相见了。

事实上他的禅法主要来自于六祖弟子自在和尚，从他开始，南宗禅法其实已经成为保唐系的主流。

《法宝记》以六祖惠能为禅门正统，本门始祖智诜反而成了旁传，这是极为耐人寻味的。