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第四 天台禅法大略及其与禅宗的关系（第2页）

提出批评。

佛性是极为殊胜的，本来旧说唯有诸佛才有佛性，后为了说明众生成佛的可能性，引导众生自信自修、自成佛道，才立信佛众生具有佛性，能够成佛之说，又为了引导一切人归向佛法，便说一阐提人亦有佛性，此说还引起了很大的争论。

唯识宗立五种姓，便不承认一切众生皆有佛性。

事实上其时言阐提有佛性，将有佛性者的范围扩展到了一切人，尚未言及其他生命。

后来随着理论的发展，有性众生的范围不断扩大，以至于产生了无情有性说。

禅宗基于解脱论的立场，认为一切人皆有佛性，这还是《涅槃经》的思想。

因此六祖及其后世反对将有佛性者的范围不断扩大，虽然从能感苦乐方面来言，一切有情皆须解脱，但从现实的方面而论，只有人才可能通过证悟修习解脱成佛，故禅宗说成佛只讲人，不言其他动物。

赵州和尚说狗子无佛性，其言甚直，其义甚明，切勿错会。

或谓禅宗并非全说无情无性，南阳忠国师即说无情说法。

慧忠确实说过墙壁瓦砾是佛心，无情亦有心性，亦解说法，那么是否同于湛然之说呢？其实，慧忠反对的是“执无情无佛性”

，若执著此说，误认为有情胜过无情，便起分别二见，甚至会错解宗义，将具有情识误认为具有真性，认情识为佛心，以妄心为真心。

慧忠立无情说法之说，就是为了纠正此弊，引导学人破除分别情识，识取自性本心，本心无二无分别，在此意义上同乎无情。

故忠国师说无情，唯取其无诸情妄，无有爱恶取舍之意，并非取其愚印死寂，无有生机灵性之意。

是故同说无情，慧忠取其无妄无心，湛然言其无有灵性，名同义别，不可不知。

慧忠言解他无情方得闻我说法，又说“如今一切动用之中，但凡圣两流都无少分起灭，便是出识，不属有无，炽然见觉，只闻无其情识系执。

所以六祖云：六根对境、分别非识”

[1]。

故“无其情识系执”

即是无情，有情无情时方可有性见性。

天台宗在传承方面亦试图胜过禅宗，智者依《付法藏传》立二十四祖说，以慧文直承十三祖龙树。

禅宗则立二十八祖说，以菩提达摩为西土第二十八祖，中土禅宗初祖。

台家认为师子比丘身亡法绝，禅宗于师子后妄加三代以接达摩，乃是编造法系。

但据《萨婆多部传承记》，师子之后仍有传承，并未绝传。

禅宗自认为佛祖正传，二十八祖自有宗承，而台家只能以慧文直承龙树，这种隔代私淑是难于得到公认的。

为了在传承方面压倒禅宗，湛然不惜篡改宗史，硬将傅大士作为本宗始祖，并称“设使印度一圣来仪，未若兜率二生垂降”

[2]，意为达摩不如自称为弥勒化身的傅大士，因此禅宗不如台家。

但以傅大士为天台之祖，且言傅大士胜过达摩，恐怕也难于得到公认，李华《故左溪大师碑》先述禅宗传承，为以菩提达摩为二十九代（或加入末田地），并称之为菩萨僧，可见当时台宗也是承认禅门二十八祖说的。

只是湛然排他扬己，才用尽心机挑起争端，破斥诸宗，故意标新立异，结果反而使宗义越来越偏，走入歧途。

天台宗并非一无可取，其教义和禅法还是很有价值的。

但自湛然始，以独见异说为荣，故意偏重佛性的普遍性而借以成立己宗的独特性，使己宗的发展道路越来越窄，从而走向极端和没落。

[1]大正藏，51册，244页下。

[2]（唐）湛然：《止观义例》，上卷，见大正藏，46册，452页下。