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第一 古代中国与西方历史理论概论04（第11页）

下面我们就结合柏拉图最重要的中期和晚期哲学看一看其核心思想是什么，以及经历了哪些发展和变化。

在《美诺篇》中，柏拉图一改早期对话记述和评价苏格拉底思想的主题，第一次提出更有建设性的理论。

虽然讨论仍然以寻求美德的定义作为开端，但他提出了美德有没有共同的“相”

这一更深层的问题。

更重要的是，柏拉图在这篇对话中提出了他著名的“学习就是回忆”

的学说。

与经验论者相反，柏拉图认为人的灵魂本来就具有一切知识，人们对外部世界的感觉经验只起到推动灵魂回忆的作用，并不是知识的真正来源。

这样所谓学习就成为一个“回忆”

的过程。

这种看法割断了感觉经验与真正知识之间的联系，是一种先验论。

《斐多篇》被认为是对“相论”

做出第一次系统阐述的对话。

在这篇对话中，柏拉图对人的灵魂和肉体进行了深刻的思考，提出了如何使相与具体事物“分离”

的问题。

他认为，人的肉体中无数的欲求和情绪会妨碍我们寻求真理、获取真知，灵魂只有从肉体中解放出来单独存在才能认识真正的实在。

因此，诸如正义自身、美自身、善自身诸“相”

非但不能通过感觉得到，而且只有排除感觉的干扰进行纯粹的思想才能获得。

柏拉图再次重申了他的“回忆说”

，认为对于“相”

的知识我们早已有了，只是已经忘记，在感觉的启发作用下，我们可以回忆起来。

这种将灵魂与肉体、感觉与理性知识相分离的看法有着十分明显的巴门尼德“存在说”

的痕迹。

与巴门尼德不同的是，柏拉图一方面把其唯一的“存在”

分散为无数个不同的“相”

，另一方面，柏拉图并没有像巴门尼德那样把思想与感觉的对象截然分开，而是认为感觉和思想还是存在某种联系。

柏拉图指出，“相”

与具体事物之间的区别表现在以下五个方面：

可见，柏拉图的“相”

基本上是巴门尼德的“存在”

的翻版，只是稍有不同。

那么，“相”

与具体事物之间是如何联系的呢？为解决这个问题，柏拉图提出了“分有说”

。

举例来说，美的事物如何能够由于“美的相”

而成为美的？柏拉图的回答是：美的事物分有了“美的相”

。

“分有”

的希腊文是μετεχω，是一个常用的口头语，意思是“取了一点”

或“沾了一点”

，所以也有人译作“分沾”