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三摩梭人的走婚制度（第4页）

走婚制度是母系社会制度的遗留，青春棚文化是母系社会向父系社会的过渡阶段，父系社会则是人类社会发展到现阶段的婚姻制度，这三种婚姻现状所呈现出来的三种形态则分别为“一夫一妻、一夫多妻、一妻多夫”

，其中，笔者又选取了与茶马古道密切相关的“一妻多夫”

制。

这些婚俗状态串联起来形成了马帮文化独特的民俗风景线：

第一，它们特点鲜明，个性突出，并且至今依然存在。

藏族的“一妻多夫”

[23]是我国乃至世界上目前都十分罕见的婚俗状态。

摩梭人的“走婚”

制度也是国际上公认的唯一母系社会的残存，这样的公开“身份”

使人饶有兴趣，并且吸引了全世界的游客。

他留人的“青春棚”

，以其独特的“过七关”

形式使人感到不可思议，但它最终的结果却又与现在的婚姻制度趋向统一，“女坐男逛”

只是其婚姻中的一个中间状态，它留给许多人无尽的遐想和思索的空间，同时，也使人深切地感受到，茶马古道不仅仅是一条马帮之路、贸易之路、宗教传播之路、民族交往之路，它更是一条音乐文化之路、民俗同化之路、精神重塑之路、呈现各民族个性之路。

第二，这些婚俗的串联，构成了茶马古道民俗文化线条，这是茶马古道的功劳，也是马帮文化的直接体现。

这其中的任何一个都可以单独拿出来去欣赏、去研究，但倘若将民俗事象进行串联，与茶马古道共同放到当时的环境来看，它们却也有着密不可分的连带关系。

笔者认为，由于茶马古道的线条性走动，使得沿线上的人与人之间、民族与民族之间形成了你中有我、我中有你的水乳交融般的状态。

萨皮尔认为：“每一种文化形式和每一种社会行为都或明或暗地包含着交流。”

[24]在茶马古道中，这种或明或暗的交流更是根深蒂固、无处不在。

这些婚俗，他们之间貌似不同、毫不相干，都是在本民族、本地区特定的历史环境中形成的，但其实若即若离、藕断丝连。

这三种婚俗状态都充分肯定了女性处于家庭中的主导地位，但又都有着本民族自己的历史原因，都以不同的形式跟随茶马古道的线路，形成了线条性的文化特征。

第三，这些婚俗状态与当今的主流社会中的婚姻意识形态显然大相径庭，但它之所以能传承至今，必然是有长期的社会、历史原因，其中便有一部分是茶马古道所致。

由于赶马，要外出，由于赶马，要停留。

如同“走婚”

中的“走”

字，便有暗含流动之意。

正是马帮在云南段的走走停停，才有了马帮文化中的多种民俗现象。

这些民俗现象以阶梯式的形式，几乎囊括了当今世上所有的婚姻形态，呈现出几种较为典型的民俗文化形态，这也算得上是茶马古道的功劳。