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小结（第2页）

等几个方面展开。

[6]王明达、张锡禄著：《马帮文化》，4页，昆明，云南人民出版社，2008。

[7]参见蒙古电视台录制《远方的马》纪录片，2006。

[8]包括运价、商品价格、工人价格，都是有一定的标准。

这并不属于本文的研究范畴。

[9]如忌讳砸锅、忌讳沿途调戏妇女等。

[10]杨堃：《社会学与民俗学》，23页，成都，四川民族出版社，1997年。

[11]张桥贵主编：《云南跨境民族宗教社会问题研究》（之一），227～235页，北京，中国社会科学出版社，2008。

[12]引自：《纳西族文学史》编写组：《纳西族文学史》，77页，成都，四川民族出版社，1992。

[13]引自：《纳西族文学史》编写组《纳西族文学史》，87页，成都，四川民族出版社，1992。

[14]沙溪镇欧阳家的具体情况详见第六章第一节。

[15]“五老爷赶马仪式”

的视频资料由沙溪镇文化站杨惠铭提供。

[16]乌丙安：《中国民间信仰》，291页，上海，上海人民出版社，1995。

[17]引自：伍国栋：《音乐形态音乐本体音乐事象——与研究生讨论民族音乐学话语体系中的三个关键术语》，载《中国音乐学》，2010（3）。

[18]李志农、陆双梅：《多偶婚姻：传统与生境下的理性选择——以云南迪庆藏族自治州德钦县奔子栏镇奔子栏村为例》，载《思想战线》，2009（4）。

[19]徐扬、尚会鹏：《藏族一妻多夫婚俗：一项文化人类学分析》，载《青海民族研究》，2009（1）。

[20]李志农、陆双梅：《多偶婚姻：传统与生境下的理性选择——以云南迪庆藏族自治州德钦县奔子栏镇奔子栏村为例》，载《思想战线》，2009（4）。

[21]纳西族简史编写组：《纳西族简史》，79页，昆明，云南人民出版社，1984。

[22]时耀波、徐云：《摩梭婚俗与其适应性文化》，载《学理论》2010年第1期。

[23]笔者在此用了双引号，也是鉴于政策、国家的原因。

这样的民俗现象显然是不被国家所认可的，但它确实扎根于民间，不仅历史久远，而且至今仍在。

[24]【英】特伦斯·霍克斯著：《结构主义和符号学》，瞿铁鹏译，129页，上海：上海译文出版社，1987。