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第二 议礼（第8页）

帝勤勤礼制为百世计，自命足当明之世宗，后来亦果以此为帝号。

十四年二月，改庙制作九庙时，谕阁臣曰：“今拟建文祖庙为世室，则皇考世庙宇当避。

张孚敬言世庙著《明伦大典》，颁诏四方，不可改。

文世室宜称太宗庙，其余群庙，不用宗字，用本庙号，他日递迁，更牌额可也。”

从之。

未几，孚敬罢。

明年，帝谕礼部尚书夏言曰：“前以皇考庙比世室之义，名曰世庙。

今分建宗庙，惟太宗世宗不迁，而世之一字，来世或用加宗号，今加于考庙，又不得世宗之称，徒拥虚名，不如别议。

可会议以闻。”

言等议未上，帝复谕曰：“皇考庙名，如题曰献皇帝庙，庶别宗称，且见推尊之意。”

于是言等议：“庙以谥名，既合周典，又与列圣庙号同符，请敕所司择吉题额，宣付史馆。”

从之。

献皇帝庙既立，止举时祀，不祀太庙。

至十七年夏，有致仕扬州府同知丰坊，学士熙子也，熙于嘉靖三年伏阙争大礼时，廷杖遣戍，死于戍所。

坊家居贫乏，思效张、桂等片言取通显，上言：“孝莫大于严父，严父莫大于配天，宜建明堂，尊皇考为宗，以配上天。”

下礼部议。

尚书严嵩等于配天具功德及亲亲二说以进，但举汉、唐、宋亲亲已有先例，至称宗则以为与祔庙相及，不敢妄议。

帝曰：“配享皇考称宗，不为过情。”

复命集议。

户部侍郎唐胄疏争，略言：“《孝经》曰：‘严父莫大于配天，则周公其人也。

’周公制作礼乐，而文王适为其父，故引以证圣人之孝，答曾子之问，非谓有天下者皆必以父配天，然后为孝。

成王不以严父之故，废文王配天之祭而移于武王；康王不废文王配天而移于成王。

后世乃误识《孝经》之意，而违先王之礼。

故宋儒朱熹谓后来第为严父之说所惑。

陛下力正大伦，答张孚敬、席书诸臣，亦云：‘朕奉天法祖，岂敢有干太庙？’顾今日乃惑于丰坊之说乎？明堂礼不可废，惟当奉太宗配。

若献皇帝得圣人为之子，不待称宗议配，而专庙之享，百世不迁矣。”

疏入，下胄锦衣狱，黜为民。

嵩乃言皇考侑飨，允合严父配天之周道。

坊待命久之，无所进擢，归家悒悒以死，人咸恶其畔父。

配天议定，而称宗祔庙，又命集议。

严嵩等议宜加宗皇考，配帝明堂，永为有德不迁之庙。

帝以疏不言祔庙，不悦，留中。

作《明堂或问》难嵩，嵩惶恐，尽改前说，条画礼乐甚备，具言古者父子异昭穆，兄弟同世次，皇考与孝宗当同一庙。

奏上，群臣无敢异议。

帝既排正议，崇私亲，心念太宗永无配享，无以谢廷臣，乃改称太宗庙号曰成祖，尊献皇帝庙号为睿宗，遂奉睿宗主祔太庙，跻武宗上。

初张璁议礼，有同年生胡铎亦主考兴献王，璁要之同署，铎曰：“主上天性，固不可违；天下人情，亦不可拂。

考献王不已则宗，宗不已则入庙，入庙则当有祧，以藩封虚号而干治世之宗可乎？且入庙则有位，将位于武宗上乎，武宗下乎？生为之臣，死不得跻于君，然鲁尝跻僖公矣，恐异日不乏夏父之徒也。”

至是果如其言。