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第二 文化地理特征（第8页）

语，就是我们现在所谓的西夏语。

这种语言随着党项族的消亡已经成为一种死语言。

20世纪以前，人们对其状况知之甚少。

随着西夏文献，特别是西夏的字典、韵书的发现，这种语言的基本情况和特点逐渐为世人所知。

西夏文虽然是一种死文字，但保留下的西夏文的文献却十分丰富。

目前国内外现存的西夏文文献，大体可以分为杂书类、字典辞书类等。

另外，西夏文遗书中有不少是官、私应用文书，虽然大部是残篇，其价值却很高。

刻写在石碑、石幢、石壁上的西夏文在我国也发现不少，国内西夏文的研究首先是从研究石刻上的西夏文开始的。

西夏文化的一个显著特点是吸收了大量汉族文化。

因此，汉文著作的西夏文译本保留下了许多。

党项人的宗教信仰有一个变化、发展的过程，总体上说，大致可分两个阶段，即西夏建国前和建国后。

西夏建国前，党项人主要信仰原始宗教，同时因与藏族有密切交往，佛教也逐渐传入。

西夏建国后，西夏统治者将佛教抬高到国教地位。

在政权支持下，佛教有了巨大发展，党项族全民信仰佛教，佛教思想成为统治一切的意识形态，至今仍留下了大量佛教的遗迹和遗物。

西夏人的丧葬习俗是西夏文化的重要组成部分，也是西夏人现实生活状况的反映。

通过丧葬状况，我们可以更深入了解西夏文化的一些具体情况。

西夏的丧葬形式有很多种。

党项族在甘、青、川一带居住时，主要实行火葬。

北迁后建国前，大多数贵族已实行土葬，但仍要“凿石为穴”

，不起坟堆，“后人莫知其处”

。

西夏境内也有实行汉族葬式的，如天庆五年（1198年），西夏南院宣徽使刘忠亮临终嘱其子，待他死后，“宜布衣入棺”

。

受佛教的影响，西夏还有葬舍利，“罄以银椁金棺，铁甲石匮”

。

西夏社会以党项族为主体，是一个多民族的社会，特别是汉族，在这个社会中起着重要的作用。

受宋朝的影响，党项族的社会生活及其习俗，接受了许多汉族文化。

西夏党项族的社会经济生活，较之西夏建国以前，已发生了重大变化，汉化的倾向处处可见。

作为西夏国的主体民族党项族，在今甘、青、川交界地区活动时，是一个单纯的游牧民族。

北迁后，在与汉族的交往中，一部分逐渐从事农业生产，但由于长期处于动**迁徙中，生活环境十分恶劣。

到西夏建国以后，虽然党项族已不是游牧民族，但畜牧业在党项社会经济中，仍然处于主要地位，同时，农业、商业、手工业也都有了比较大的发展，而且积累了丰富的牧业、农业知识和技能。