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世界观理论社会学和世界观的确立1（第8页）

如果“议会制”

在哪里失灵的话，那就是在这里。

始终有确定性的世界观哲学，它作为形而上学和实质的价值等级秩序论是世界观理论的前提。

存在着确定性的世界观形而上学（或元心理学、元历史学等），对于所有应在意义描述中被研究的世界观（就这点而言，如黑格尔在其《精神现象学》中方法论原则上正确地所做的那样），它应内在地根据它们的认识价值对其做出鉴定，吸收其真理要素，并把它们纳入一个更大的整体，同时也内在地并以自己的理解和确定为基础解释其错觉、片面性和错误。

黑格尔在这里并没有错，他的错误完全在于别处。

例如，作为典型的欧洲人，他把纯粹西方的精神运动形式当作“世界精神”

本身；作为“封闭体系”

的体系专家，他认为自己的形而上学不可超越，而且是自明的（而非假设性和或然性的）。

但是，他（又！

）认为任何哲学是其“时代精神”

的表达，而没有认识到，只有哲学的科学要素才必然是历史性的、由所谓“时代精神”

决定的，但哲学的内容本身并非如此，它始终只是被接受和传播。

从而，黑格尔不仅忽略了莱布尼茨，而且也忽略了：各种体系类型必然共存，绝非一种思潮的逻辑辩证法，毋宁说，许多思潮的持续并行，才是哲学的运动形式。

这些思潮的源泉在于人类的持续人格类型之中，而人格类型差别的根源也不在于思想，而在于个人心灵与世界的直观和评价的关系。

只有确定性的世界观才能够给世界观理论指出其最终目标和任务（类似的也适用于神学和宗教体系学及宗教史的关系）。

我们必须把教化世界观理论分成四大部分：

1.直接与世界形式和意识形式的本质现象学相关的（还是“哲学的”

）学科，其对象是本质上可能的世界观及其部分和环节的本质联系。

2.实证的、但纯粹“意义描述的世界观理论”

，它根本不应考虑任何“心理学”

；因为这里只涉及诸如实证宗教、实证哲学体系、实证法律体系等观念的客观意义内容。

这一学科与生成史无关。

3.主观理解的世界观理论，它应再现理想类型的精神行为关系，并指述：在个人及文化共同体中，世界观通过这种关系的最初生成。

4.世界观的实在、因果性地解释的民族学、社会学和心理学。

这一学科从来不像自然主义历史思想所天真“要求”

的那样，能够解释世界观本身的意义内容。

但是，它也许能够解释：在现有的个人或群体的精神结构和生理心理素质的基础上，那些同样也许是可能的世界观，为什么有的不能成为现实或得到传播？在社会、国家和教会中起主导作用？有的则可能？也就是说，这种或这些对某种整个群体都可能的世界观，为什么能这样或那样地通过种族、民族、职业、阶级而传播并体现在现实的体制之中？但另外一些同样可能的世界观则不能？

例如，仅从西方近代精神史、马克思的个性及其所受的教育出发，就能够理解马克思主义。

但是，马克思主义没有成为罗德贝图斯（Rodbertus）和李斯特（List）的理论，而是成为无产阶级的“意识形态”

和政党的纲领，这一切只能从社会学上加以解释。

《卡拉马佐夫兄弟》的内容和起源确实不能从社会学上加以解释。

但是，作为市民社会的成长，陀思妥耶夫斯基为生存而必须从事的写作，使这一著作杰出的学术内容和宗教先知性的意义内容不以“史诗”

的形式、而从“引人入胜的”

低级报案小说的形式出现。

对于这一点，也许能从社会学上加以解释。

就其精神内容而言（例如诺瓦利斯的著作），德意志浪漫派既不能从民族学也不能从社会学上加以解释。