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世界观理论社会学和世界观的确立1（第10页）

然而如上所述，它同样是世界观统治中的“议会制”

，世界观理论能为我们民族及其各部分之间的相互理解服务。

对于我们的始终太过分地在政治上分裂成害怕负责、只纠缠于原则和信念的党派和部族、阶级和党派之间的相互了解和自我理解，它具有重要的意义。

例如，对于业余大学，世界观理论甚至是基本学科。

[11]当然，这并不是说，没人再敢于在这一问题上有所创新，因为这也许会使邻居感到不快。

但是，更少应该说的是：期望也许根本不会到来的“先知”

。

如果罗素说点悖谬的话，他到底还有点道理：

纯粹的哲学史就是错误的历史；因为，我们认为正确的东西，并不是“曾经”

和“历史地”

正确，而是永恒地‘当代’正确；我们自身相信它。

[1]参见E.v.K?hler：《学术的职业》，（柏林，1920）；萨尔茨（A.Salz）：《在其蔑视者中赞同反对有教养者的学术》，载《劳动业共同体》，27，（1919）；E.Troeltch，《学术中革命》，《施莫勒年鉴》，45，（1921）。

[2]关于“传统”

本质的详细论述，请参阅拙著《同情的形式和本质》，波恩，1923。

[3]参见E.Rohdes：《灵魂》。

此书深入地阐明了亚洲灵魂实体观的起源。

[4]在关于孔德的三阶段规律的论文中，根据认识论的结构、领袖类型、社会学形式、与民族的关系、历史中的运动方式，意义和目标等方向，我已阐述了哲学和科学的本质区别。

由于我在此显然以那篇论文为前提，也就同时适宜地对它做了补充。

[5]参见拙著《论人身上的永恒》（1921）中《论哲学的本质》（1917）一文。

[6]参见拙著《价值的颠覆》中的《道德建构中的怨恨》（1912）一文。

[7]例如，雅斯贝尔斯：《世界观的心理学》，柏林，1919。

[8]韦伯（启蒙哲学和至今的整个康德主义）坚持理性的人类本性的实际统一和相同的理论。

对这一理论的完全放弃正在此严肃地实现。

[9]参见纳德勒在其《柏林浪漫派1800—1814》（柏林，1921）中令人感兴趣的、自然也是可以批判的尝试。

[10]即通过对贯穿所有文化领域的教化的“客观精神”

的精神认识，我们首先描述性地把握的文化。

[11]参见我的论文《大学和业余大学》。