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五现象学与科学（第5页）

而对这个次序本身的理解又要通过它对于作为生命一般之生命的目的追求和目的趋向所具有的那种价值，即凌驾于所有那些能够从世界生成为它的周围世界的东西之上的、不断增长着的权力和统治。

以下情况大致已经明了：定律一，力学理论单义地规定着被观察的自然；定律二，然而存在着无数多的进行着这种规定的理论；在这两个定律的同时有效中包含着背谬。

如果某些对于观察事实而言的力学实事条件（对它们而言的实事根据和实在根据）同时也是对于有关事实的可能感知和观察的认识条件，那么这个背谬便可以得到消除。

如果在现象学上有效的是：撇开生物的所有特殊的功能性的和解剖学的感性组织不论，任何可能的感性感知内涵的诸要素的构造关系都是这样一种状况：尽管在任何感知中都有一个随相应性而变换的直观自在的事实之充盈被送达给我们，这些事实与固定生物的运动以及它们在时空相互分离中的接触作用毫无关系，但同时这种“送达”

的次序又是这样一种状况：某物的固定性、某物的事物性、某物的运动性、某物的时空接触（以及其他一些应属于此、但在这无法尽数列出的东西）这样一些实事状态必须“首先”

被送达并且必须首先在对纯粹世界内容的选择次序中“被给予”

，尽管某些其他的具有这些或那些形式的实事状态，例如蓝、有价值，会被送达，并且是在同一个世界场所被送达——那么在这种形式和方式中被给予的当然就不会是其他的东西，而只能是那些通过固定事物运动的规定性，通过在相互分离中的接触和先天统治着这些杂多性的数学概念世界的规定性而被单义规定的东西。

因为否则就会同时意味着一个在通道次序和选择次序中的断裂。

但另一方面也不言自明，在显现于感知之中的完整内涵上，所有超越出固定事物的时空运动方面的东西永远不会在其存在（Sein）和如此存在（Sosein）中受到这此“方面”

规定，而只能被规定为：恰恰是“这个东西”

，而不是“其他的东西”

对于一个身体的运动将会有“作用能力”

，并且对于它所具有的为一个身体所特有的本质趋向来说将会是有价值的和有意义的。

因此，用一个力学模式来取代这个内涵的方式永远不会只有一个，而必定会有无限多，而这种“取代”

将会完全独立于认识的相应性，它就是这个内涵在哲学认识中所达到的认识相应性，直至自身被给予性的极限。

但所有那些具有这种认识的对象都始终必然是生命相对的：一个对生物一般的可能抵抗的王国。

但这同时意味着：这是一些完全独立于人及其组织而实在生存着的模式——但对于一个纯粹有限的精神而言，对于它的理性和它的纯粹直观而言则是非实在的模式，而且对于这个精神来说仅仅是可能的模式，根据这些模式，生物为了统治它们的可能周围世界以及为完成可能的、可为它们所用的实事而制订出它们的可能技术行为的计划。

由此表明，除了关于死的自然的科学心态的基本信条之外，即除了单义地和最节省地规定事实这些信条以外，这门科学无疑还具有这样一个任务：寻找并给出真理，而且仅仅寻找和给出真理。

它的任何一个定律都必须与在这些定律中“被意指的”

实事状态相一致，也就是说，它必须是在质料上为真的；它的所有定律、推论、演绎、归纳必须是正确的，即符合一个正常的、奠基于纯粹逻辑学之中的立法。

撇开它的心态的基本信条不论，这些信条对于哲学是无效的，它当然与任何认识一起，同样也与在自然世界观中活跃着的那种认识一起共有这些认识标准。

它显而易见也与哲学一起共有这些标准。

因而在这个意义上科学是一个认识真理的团体。

如果一个研究者在其研究中所从事的不是对真理的探讨，而是追求其他的东西，例如可使用性、他的结果的可运用性，那么他就违背了研究者的第一伦理，他就配不上这个崇高的名字。

但正因为研究者与许许多多的其他人一起共有这个认识真理的目的，他的认识目的才仅仅由于这个原因而仍然是完全不确定的。

只有当他说出，他的判断所进入的定律意指的是哪些事实时，他的认识目的才得到确定。

对哪些事实的问题可以有如下回答：第一种事实，它们可用通过象征而被单义规定，并且对它们来说不存在个体有效真理，而只存在普遍有效真理；第二种事实，它们的对象是生命相对的；第三种事实，一种可能的生命运动在对它们起作用时能够产生出某种作为被想象为具有生命价值的周围世界变化。

这意味着：尽管科学所提供的真理像任何“真理”

一样是绝对真理，但这个真理所涉及的认识对象即使不是相对于人的对象，却也是在其此在中相对于生命的对象。

这便使科学一方面区别于自然世界观，这种世界观只具有相对于人的对象——另一方面又区别于哲学，哲学的目的只在于绝对对象。

但其次，对被称之为科学事实和真理的那些事实和真理的选择已经处在一个原理的统治之下，这个原理已经不再与世界知识有关，我们现在只能将它称之为“一种可能的技术的目的设定原理”

。

这个原理在一个选择顺序中发挥着选择作用，这个选择是指对那些从现象上被还原的世界进入到自然世界观的内容中去的东西所进行的选择：但这种选择是在人这个种类的周围世界的局限之内进行的选择。

根据其生命意义的各个层次，那些束缚在其可能的对人类活动的反应作用上的事实，即人的种类的环境内涵，会有层次地显现在任何一个感知、回忆、期待之中。

科学将自己从对于人的此在相对性限制中解脱出来——当然是以这样一些认识的相应性为代价，这些认识现在仅只朝向一个可能的周围世界一般的一个“方面”

，这个周围世界的知识仅仅满足于：统治所有那些不属于人的环境，然而还包含生命—此在相对的此在领域中的东西。

相反，哲学则寻找一种尽可能相应的认识，这种认识在自身被给予性中得到理想的完善。