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第三十九 同时代人的世界的各种匿名性程度理想类型的具体性（第1页）

第三十九节同时代人的世界的各种匿名性程度。

理想类型的具体性

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他们取向是以述谓的方式理解同时代人的纯粹的形式——也就是说，是根据他的各种类型性特征来理解他的纯粹的形式。

因此，虽然各种具有他们取向的活动，都以意向性的方式指向另一个被设想成像自己那样同时存在的人，但是，这样的设想却是以某种理想类型为依据的。

而且，正像就汝取向和我们关系而言所出现的情况那样，就他们取向而言，我们也可以谈论各不相同的具体化阶段和实现阶段。

为了把我们关系的这些各不相同的具体化阶段相互区别开来，我们把对直接经验的封闭程度当作我们的标准而确立起来。

我们是不能在他们取向方面来运用这种标准的。

其原因在于，后者按照定义来看与直接经验的距离要更远一些，因而作为其对象而存在的他人的自我也相应地具有更高程度的匿名性。

我们现在当作被我们用来区分在他们取向方面出现的、各不相同的具体化层次和实现层次的标准而提出来的，恰恰就是这种匿名性程度。

在他们取向方面得到运用的个人理想类型的匿名程度越高，这种运用由各种客观的意义脉络来构成，而不是由各种主观的意义脉络来构成的程度也就越高，因而我们将会看到的，各种预先给定的、层次较低的个人理想类型和客观的意义脉络也就越多（这里的后者也同样是被从这种他们取向的其他具体化阶段之中推导出来的）。

让我们澄清一下，我们通过同时代人的世界之中的理想类型的匿名性究竟想表达什么意思。

纯粹的汝取向是由有关另一个人的存在的、单纯的觉察构成的，因而它并没有涉及与这个人的各种特征有关的任何问题。

另一方面，纯粹的他们取向则是建立在有关这些以某种类型的形式存在的特征的预设前提基础之上的。

由于这些特征都确实具有类型性，所以，它们从原则上来说都是可以被反复预设的。

当然，无论我什么时候设定了这些具有类型性的特征，我都假定它们现在是存在的，抑或是曾经存在过的。

不过，这并不意味着我是把它们当作一个特定的、处于特定的时间和地点的人所具有的特征来考虑的。

因此，同时代人的变形自我从下列意义上来说是匿名性的，即它的存在只不过是对某种类型的个体化而已，而这样的个体化也仅仅是可以假定的，抑或仅仅是可能的而已。

既然我的同时代人的存在始终都是不确定的，所以，我所进行的，与他进行联系或者对他施加影响的任何一种尝试都会功亏一篑——当然，我也意识到了这个事实。

我们一直都在分析的概念就是有关处于同时代人的世界之中的伙伴所具有的匿名性的概念。

它对于理解间接的社会关系的本性来说具有至关重要的意义。

我们马上就会讨论这个概念对于我们的总体性问题来说所具有的各种重要的结果。

不过，我们首先必须探讨和研究匿名性的某些其他的意义。

匿名性也许会表示发挥类型化作用的图式的一般性。

如果这种图式是被从一个特定的人的各种特征之中推导出来的，那么，我们就会把它当作就具体内容而言比较具体和丰富的对象来谈论。

不过，如果这种图式是被从一个以前建构的个人类型所具有的各种特征之中推导出来的，那么，我们就是把它当作一个相对来说更加匿名的对象来谈论了。

而在这种情况下，我们就有可能说，这种理想类型的具体性是与这种过去的、使它得以从其中被建构出来的经验所具有的一般性程度成反比的。

与此有关的更加深刻的根据在于下列事实，即当解释者回过头来诉诸那些越来越低级的理想类型的时候，他必定会越来越采取理所当然的态度。

他几乎不可能对所有这些更加一般的理想类型进行详细的考察，而是必定会在一瞥之下便接受它们，因而必定会以某种含混不清的画面为满足。

他在建构他自己的理想类型的过程中对这些现成的理想类型的依赖程度越高，他对他自己的理想类型的说明也就越含混不清。

当我们试图分析诸如国家、经济、法律、艺术之类的对象的时候，这一点马上就会变得昭然若揭了。

理想类型的具体性程度也会直接由于与之相应的他们关系向我们关系的可转换性而发生变化。

只要我把我的理想类型的各种意识状态，设想成从属于一个或者更多的、我有可能与之形成我们关系的真实存在的人，那么，我的理想类型就会变得更加具体、变得更加缺少匿名性。

当然，实际情况是，从原则上来说，我的同时代人的各种意识状态对于我来说都只不过是思想的对象而已，而不是体验的对象。

不过，我所具有的、有关他的理想类型的具体性，却会因此而更加依赖于我把这种相应的间接取向转变成直接取向的容易程度，更加依赖于我从对这个人进行纯粹概念上的、前述谓式的理解，转变成对这个人本身进行直接把握的容易程度。