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英译者（第1页）

英译者

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引论本世纪[1]一流的社会科学哲学家之一阿尔弗雷德·许茨，是逐渐得到人们的承认的。

人们对许茨的重要性的承认，是与一种远远超出了学术界范围的、对于他曾经加以讨论的各种问题所具有的关键性重要意义的觉察相一致的。

这些问题之中的两个问题分别是客观性对主观性所发挥的作用问题，和人类行动的本性问题。

本书便包含了作者从现象学的观点出发，对这两个问题进行的某种透彻的分析。

不过，本书的重要意义并不局限于此。

它既呈现了某种对社会科学本身所具有的本性进行的哲学分析，也回答了下列根本性问题，即各种社会科学究竟能否为我们提供对于人们的真正的理解，在何种程度上能够为我们提供这样的理解。

有关客观性对主观性的问题是由于其在我们的当代文化之中所具有的重大意义而突现出来的。

如果根据界定来看，只有通过把人们看作一些绝不能进行“折迭、延展或者删节”

的“类型”

才能获得的、关于人们的客观知识并不是客观性的，那么，究竟是哪一种态度和研究方式对人的实在视而不见的呢？难道对人们的真正的理解，不都是应当通过面对面的遭遇、通过人际关系、通过“对话”

、通过“承诺”

而达到的吗？阿尔弗雷德·许茨讨论了这个在今天看来亟须解决的问题，不过，他并不是像布伯（Buber）所做的那样，以人们在表达它的时候时常采用的预言的方式（无论这样一种方式究竟有可能具有多么宝贵的意义）来进行讨论的，而是以一种系统性的、穷根究底的、分析的方式来进行讨论的。

今天，有关人类行动的本性的、与自由问题理所当然地紧密联系在一起的问题，正在得到不止一个哲学流派的特别关注。

它是有关“使人判然有别的究竟是什么”

这样一个更加一般性的问题的组成部分，因而从这种意义上来说，它从属于哲学人类学。

通过进行范围广泛的和颇具独创性的分析，许茨便把行动与我们的经验的其余组成部分、与意义、与我们的时间意识联系起来了。

在这里，他所做出的、包括他那现在已经变得具有了经典性意义的对“目的动机”

和“原因动机”

的区分，一直都在激励着意义重大的哲学方面的讨论。

[2]

从实质上来说，DersinnhafteAufbaudersozialeheMeaning-struoreliterally，the‘Meaningfulstru’）oftheSocialWorld”

（《社会世界的意义建构》，或者从严格的字面意义上来说，《社会世界的充满意义的建构》）——相当于对各种社会科学的基本概念进行的现象学研究。

不过，使它得以表现出来的形式却是一种现象学的“理解的社会学的引论”

。

也就是说，它是以马克斯·韦伯社会学的现象学引论的形式表现出来的。

对于对韦伯的认识很可能只限于他那些具有里程碑意义的、具体的历史研究的英美读者来说，恰恰是这种形式给他们理解本书带来了某些困难。

同样，对现象学一无所知的读者也会遇到其所特有的各种难处。

就一篇涉及这种本性的引论的篇幅而言，无论是希望详细阐释胡塞尔的基本概念，还是希望详细阐释韦伯的基本概念都是不可能的，更不用说把它们放到一起来进行详细的阐释了。

幸运的是，许茨本人就是一位解释大师，因而只要读者保持认真的态度，那么，即使他根本不具备任何预备性的知识，细心地追随许茨的论证过程本身，也可以使他形成对我们在这里所讨论的这两种立场的基本把握。

由于我们始终都使用了人们可以轻而易举地加以利用的、胡塞尔的著作和韦伯的著作的英译文，因此，任何一句引文都是有案可查的，可以通过具体语境加以解读的，并且可以被当作进一步研究的出发点来使用。

由于本引论的目的在于尽可能为第一次接触许茨著作的读者提供帮助，因此，我们把它分为篇幅长短不等的三个组成部分。

第一部分将简要地论述许茨的生活和学术生涯，第二部分将概括叙述——无论这样的叙述究竟有多么概略——有关被狄尔泰和德国西南学派所设想的、区分Geisteswissens（精神科学）和en（自然科学）的问题的背景，而第三部分则将对许茨的这部著作的前四章进行分析性的概述。

第二部分所使用的材料目的在于，引导读者注意许茨在第一章中提出问题的时候所使用的方式。