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绪论 完整的中国经验 多元一体的夷夏阴阳互动（第2页）

一维的存在合法性，“夷狄自有盛衰，未必与中国盛衰相当”

[3]，此所谓“夷情”

叛服不常，不系中国之盛衰。

在这种表述中，夷狄是另一个系统，他们有自己的天命，自有兴衰规律，和华夏盛衰关系不大。

这虽然主要是为王朝边患开脱，认为其无损盛世。

但夷人自有法度、夷狄自有兴衰，这样的表述本身就隐含了夷夏二元甚至多元并存，以及夷狄那一套道理的合法性，承认他们自成系统。

这种观念和王朝盛世必须声教远被，四夷宾服的“强表达”

已经有不同。

华夏世界有一套关于天下四夷的“弱表达”

，在这种表达中，四夷这一维的主体性无意间被关注：曾布在宋神宗熙宁年间，见朝廷欲灭交趾，他认为，“交人虽海隅尺寸之地，然有国百年，兴衰存亡，必亦自有天数，岂人力所能必？”

[4]曾布是想说明交趾这样的小国存亡自有其规律，不是朝廷一厢情愿就可以实现征服的，更何况西夏这样的强敌。

宋初张知白就曾说：“夫戎狄者，亦天地之一气耳。”

[5]元符二年（1099），章楶也在讨论对西夏边防时说，“臣闻夷狄，天之一气，从古无灭绝之理”

，所以“使中国形势常强，四夷不敢侵侮，乃是治安之策”

，而不在于出兵深入。

[6]宋朝士大夫一般承认夷狄一维的合法性，能够理解夷狄自有其天命的道理，他们更熟悉这种“弱表达”

。

所以，用阴阳来比喻夷夏关系最贴切，古人虽认为阴不好，但也知道阴阳相依而成，阳永远不可能消除阴，就如夷狄是天之一气，没有灭绝的道理。

从汉到宋，这种观念基本是儒家的共识，“蛮夷习俗虽殊于礼义之国，然其欲避害就利，爱亲戚，畏死亡，一也”

[7]，“蛮夷之俗不知礼法，与中国诚不同；若其恋父母骨肉，保惜山林、土田、资产，爱生而懼死，其情一”

[8]，边患多为边吏不法侵扰、邀功生事导致的事端。

夷夏之间风俗有异而人情相同，“华夷万里，异生不异情”

[9]，从人性的角度理解夷夏之间的相通，这种认识在很大程度上已经把夷夏放在了相对平等的位置。

其实通观历史，除极少数“多欲”

的帝王，在具体政治实践中，“弱表达”

才是华夏天下世界的主流。

唐代史臣在评论隋炀帝发动的一系列对外征服战争时批评他：“狭殷、周之制度，尚秦、汉之规摹”

，是“思逞无厌之欲”

。

[10]“殷、周之制度”

与“秦、汉之规摹”

之别，大致相当于这里所说关于天下的“弱表达”

与“强表达”

。

宋人对此义理探讨得很深入，批评开疆拓土的“秦、汉之规摹”

——“秦皇汉武只为与外域角力，以致中国疲敝，春秋之待夷狄自有道，不徒以力也”

[11]。

范祖禹讲得更明白，“彼虽夷狄，亦犹中国之民也，趋利避害，欲生恶死，岂有异于人乎……山川之所限，风气之所移，言语不通，嗜欲不同，得其地不可居，得其民不可使也，列为州县，是崇虚名而受实弊也”

，他批评唐太宗，“太宗矜其功能，好大无穷，华夷中外欲其为一，非所以遗后嗣，安中国之道”