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四向古人学习言说的方式（第12页）

）山川大地是宇宙诗心的影现；画家诗人的心灵活跃，本身就是宇宙的创化，它的卷舒取舍，好似太虚片云，寒塘雁迹，空灵而自然！

[36]

这段话是讲“意境”

这个古代美学最核心的范畴的特点及其产生机制的。

这当然是学理性极强的话题，但是宗白华先生在这里完全没有运用西方式的逻辑分析方法，没有把问题抽象化、学理化、思辨化，而是采取描绘的方式，将自己所理解的“意境”

用十分生动、具体，浸透着感受与体验的语词呈现出来。

这里不是摆出几条道理，揭示几条意义，而是给出一种状态，即“意境”

的一种相似的或云“同构”

的状态。

这种“状态”

可以令人准确地知晓“意境”

究竟是怎么一回事。

因为“意境”

原本就是一种状态，是根本无法进行逻辑分析的。

我们谈论古代文论中那些关于诗文创作、欣赏、艺术风格、特征方面的话题时都可以用这种描述或“呈现状态”

的方法。

其三，设身处地——与古人处于同一境界。

了解古人的思想就要把古人看作与我们有相近心理状态的人，即身边的人，而不是把他们看作“他者”

。

在阅读古人的文字时，须尽力做到设身处地，以便想古人之所想，感古人之所感。

如此则那些古文论话语就成为我们进入古人精神世界的一条通道，在那里可以实现真正的交流与对话。

前人说“人同此心，心同此理”

，确然。

倘就其异处言之，人与人之间犹如隔墙；而就其同处言之，则孔孟老庄之徒诚可与吾人心心相印。

这就是普遍性，是一切交流与对话的基础。

陈寅恪先生尝言：

盖古人著书立说，皆有所为而发；故其所处之环境，所受之背景，非完全明了，则其学说不易评论。

而古代哲学家去今数千年，其时代之真相，极难推知。

吾人今日可依据之材料，仅为当时所遗存最小之一部；欲借此残余断片，以窥测其全部结构，必须备艺术家欣赏古代绘画雕刻之眼光及精神，然后古人立说之用意与对象，始可以真了解。

所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。

[37]

“与立说之古人，处于同一境界”

应该是对话的前提。

从哲学阐释学的意义上说，这句话应该理解为建立起一种对话的语境，亦即所谓“视域融合”

。

只要相信“人同此心，心同此理”

的古训，对话就不仅是可能的，而且是必然的。