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第十一章 文章与救世 北宋士人心态及其在文学观念上的反映（第1页）

第十一章文章与救世：北宋士人心态及其在文学观念上的反映

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小引：古代士人的文化分流

一般说来，中国古代主流文化是士人阶层的文化。

但是由于士人阶层在经济、政治上并不足以构成一个独立的社会集团，故而他们所承担的文化价值观要取决于各种外在因素的影响。

例如，君主对待士人阶层的态度就是这样一种具有极大影响力的因素。

春秋战国时代，各诸侯国君主为了自身利益，大都对士人采取礼敬尊奉的态度，争士、养士之风一度大盛，这就培养起士人自尊自贵、自强自立的主体精神和独立意识。

表现在文化上，则是社会规范性、批判性以及重构社会价值体系之企图的凸显。

秦汉之时，君主对士人阶层加强了控制，对学术文化也采取积极干预的政策，于是士人文化中那种强烈的主体精神就大大淡化了，代之而起的则是为君权寻求理论上的合理性以及较为隐晦的方式制衡君权的倾向。

又如，社会的动**不宁也是对士人文化产生极大影响的一种外在因素。

战国时期子学的发达与诸侯混战的社会现实有直接关系。

诸子之学本质上都是为了拯救社会开列的药方，这种为社会开药方的精神是导致“百家争鸣”

的主体原因。

唐中叶以后出现了诗歌上的新乐府运动、散文上的古文运动、学术上的儒学复兴运动，这都是士人社会文化价值观转变的产物，而士人价值观的转变，又直接导源于唐中叶以后藩镇割据、宦官专权、君主昏聩所造成的社会衰颓趋势。

在各种外在因素刺激下，士人文化中产生了两种截然相反的价值取向。

一是救世，二是自救。

所谓救世，作为一种文化价值取向，它主要表现为一种强烈的社会使命感，即重新安排社会的企图。

在先秦，孔子、老子、墨子等人的学说是士人阶层救世意识的主要代表。

到了战国中晚期，孔学主要衍化为孟子之学（思孟学派）与荀子之学两大派。

思孟之学自救意识（心性之学）与救世意识（仁政学说）并存；荀学虽仍保留了一些孔子的救世精神，但主要倾向于具体的治世驭人之术。