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第一 有关文化的各种界说和文化的特性（第1页）

第一节　有关文化的各种界说和文化的特性

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文化的各种界说

梁漱溟（1893—1988），中国现代哲学家、教育家。

乡村建设理论是作为教育家的梁漱溟所提出的重要的理论命题，他强调“教育即乡村建设”

，认为中国的乡村和中国的“民族精神”

是中国社会和文化的根本。

为了弄清楚教育与文化的关系，首先要弄清楚什么叫文化，如何理解文化。

文化是一个有广泛内涵的概念，据说学术界对文化的定义已有200多种。

有的说，文化是一种生活样态；有的说，文化是人类创造的物质和精神成果的总和；有的专指精神成果。

梁漱溟说：“你且看文化是什么东西呢？不过是那一民族的生活的样法罢了。”

[2]他又说：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。”

[3]他和钱穆的说法很相似。

钱穆在《文化与生活》中说：“文化必由人类生活开始，没有人生，就没有文化。

文化即是人类生活之大整体，汇集起人类生活之全体即是文化。”

[4]他在《中国历史研究法》一书中又说：“文化是全部历史之整体。”

“换言之，文化即是人生。

此所谓人生，非指各人之分别人生，乃指大群体之全人生，即由大群体所共同集合而成的人生，包括人生之各方面、各部门，无论物质的、精神的均在内，此始为大群体人生的总全体。”

[5]这就是说，一个群体的全部生活和他们所创造的一切财富都是文化。

但是，他在《中国文化史导论》一书中又把文化与文明分开来说。

他说：“大体文明文化，皆指人类群体生活而言。

文明论在外，属物质方面。

文化论在内，属精神方面。

故文明可以向外传播与接受，文化则必由其群体内部精神累积而产生。”

他还说：“文化可以产出文明来，文明却不一定能产出文化来。”

[6]他这里说的文化又仅指精神成果了。

可以看出，梁氏、钱氏的说法也有不一致的地方。

且钱穆认为文化是人生的全部，而梁漱溟则认为文化是人生依靠的一切，其中也小有差别。

赵雅博则认为：“文化之本质要义，乃是改变自然与改变自己的原始状态，而予以新的状况。

更恰切地说，乃是将在自然中或自己中所潜藏的作用或能力发挥出来，也就是人使用自己的能力——理智意志感官，来使潜存于自己或自然中的潜能成为现实，其目的是在于使人自己得到与自己原始状态的不同的改变，使自己成为比原始状态更好的情况……”

[7]这种改变可以理解为物质和精神两个方面。

以上这些界说从不同的角度来理解文化这个复杂的概念，都是有道理的。

他们的提法不同，但有一点是相同的，即都是指人类的活动及其结果。

我更赞成张岱年、程宜山两位先生在《中国文化与文化论争》一书中给文化下的这样一个定义：“文化是人类在处理人和世界关系中所采取的精神活动与实践活动的方式及其所创造出来的物质和精神成果的总和，是活动方式与活动成果的辩证统一。”

[8]这个定义强调了人类活动方式（动态的）和活动成果（静态的）的统一；活动成果既包含物质成果，又包含精神成果；人类的活动方式又包括了精神活动和实践活动两个方面；人类的活动方式本身也是文化，不仅是他的活动成果。