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第三章 欧陆与北美教育学的桥梁（第1页）

第三章欧陆与北美教育学的桥梁

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IhaveiweealandNorthAmeriderstandingsoftheideaofpedagogyfromanontological-epistemological-axiologicalperspective.

IhavetranslatedandmadeavailablethephenomenologicalpedagogikingofLaendijk，andothers.

——MaxvanManen

范梅南教授认为他所做的工作中，首先是在欧陆和北美之间架设了一座桥梁。

对于欧陆和北美的学术差异从“科学”

（sce）这个词的意义的不同偏好就可略知一二。

在欧陆，当人们提到“科学”

这个词的时候，它是涵盖了文学、艺术、哲学等人文科学，并不仅仅指“自然科学”

；而在北美，当人们使用“科学”

一词时，人们很自然地想到“自然科学”

，它已经丧失了科学一词在欧洲原初的丰富意义。

由此，可以看出，北美更注重实证，更注重自然科学方法，如美国本土的哲学便是实用主义，它可以追溯到英国的经验论。

北美的方法论特征更倾向于观察、实验、推理证明，是一种自然科学的研究范式，如行为主义的研究。

当我们谈论“教育科学”

时，北美就是一种实证主义的研究方式。

而在欧陆，情况就要复杂得多。

在欧陆，由于“科学”

一词的丰富意义依然沿用，所以，“教育科学”

可能是自然科学或实验教育学的研究方式，也可能是人文科学或精神科学的研究范式，如“现象学运动”

主要在德国和法国，他们就是要对抗科学主义的偏颇，为人文科学赢得自己的地盘。

如德国的文化教育学，荷兰乌特勒支的现象学教育学都具有欧陆的“教育科学”

特征，而这种区分到了中国，已经很少有人注意。

范梅南所沿用的解释学传统就是北美所缺乏的，一个务虚，一个务实；欧陆更关注意义，北美更关注事实。

范梅南对于欧陆的人文科学学术传统研究甚深，在进行方法论探索的同时，他也翻译了德国和荷兰的大量现象学教育学经典文献，并把它们介绍到北美，为北美的学术注入了新鲜血液，用体验哲学弥补自然科学研究的不足和种种弊端。

所以，我们说，范梅南架起了一座沟通欧陆和北美教育学的桥梁，他的现象学教育学研究丰富了北美的教育学研究。

我们都知道，“解释学”

（hermeik）一词的词源是古希腊神话中的赫尔墨斯（Hermes），他是神与凡人之间的信使，将神的消息传达给人间，将神的陌生语言和意义翻译成人所理解的语言和意义。

范梅南所做的工作自然会让我们想起这位古希腊神话的信使——赫尔墨斯。

他将欧陆的解释学传统介绍到了北美，北美的教育学开始理解这一陌生的教育学语言，这是一种境遇中的体验的教育学语言，带有文学叙事和诗化的特征，它以被动的感受性唤醒人们的教育觉知力，形成属于自己的教育智慧。

范梅南的做现象学继承的是荷兰乌特勒支学派的现象学教育学传统，乌特勒支的学者们并不是象牙塔里的玄思者，而是各个实践领域的专业工作者，学者首先是实践者，他们是在“做”

研究。

亲身体验是研究的前提和反思的内容，他们是置身于现象涌现中的思想者。