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四接受与影响（第1页）

四、接受与影响

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兰波所生活的时代决定了他对浪漫主义、帕纳斯派和波德莱尔的亲近，他最初崇拜浪漫主义，以帕纳斯派为荣，渴望成为一个帕纳斯派诗人，也特别渴望能够在《当代帕纳斯》杂志上发表自己的诗作，他1870年5月24日写给自己称之为导师的泰奥多尔·德·邦维尔的信就是证明：“我之所以让优秀的出版商阿尔方斯·勒梅尔转给你这些诗，因为我热爱所有的诗人，所有杰出的帕尔纳斯诗人，——因为诗人就是帕尔纳斯派，——向往理想之美；因为您是沙龙的继承者，我们1830年的导师们的兄弟，一个真正的浪漫诗人，我天生爱您。

……我也将成为一名帕尔纳斯诗人！”

[51]兰波寄给邦维尔的3首诗歌是《感觉》《奥菲利娅》和用拉丁文作为标题的《惟一的信仰》（后改为《太阳与躯体》），他甚至有点低声下气地哀求邦维尔，“如果您能使《》（《惟一的信仰》）在帕尔纳斯诗群中占有一席之地，我会高兴得发疯……我将成为帕尔纳斯派的末等诗人：这将成为诗人们的‘信仰’……”

[52]而且他在写给德梅尼的书信中，也把邦维尔等人尊为通灵者：“后期浪漫派是典型的通灵者：泰奥菲勒·戈蒂耶、勒孔特·德·李斯勒、泰奥多尔·德·邦维尔。

然而观察无形、倾听无声与重新揭示死去事物的精神是两回事。”

[53]兰波确实在某些方面把邦维尔作为自己追寻的榜样，他甚至写过一首致泰奥多尔·德·邦维尔的诗，以诗歌的方式与邦维尔探讨诗歌，并对后者诗歌创作的得失发表了自己的观点，这就是《与诗人谈花》。

兰波在这首诗里，不仅表达了对邦维尔诗歌的认同和向往，他对诗人所拥有的“风中的玫瑰，月桂树枝头与纷飞乐音的鲜红！”

表示出极大的羡慕，尤其是“当邦维尔先生使之化作血色的飞雪，陌生人的眼光在邪恶的文字中晕眩！”

邦维尔诗歌的韵律和节奏以及搭配奇特的色彩、神色宁静的草原、蓝色的睡莲或向日葵让兰波神往。

同时，兰波也直率地指出邦维尔诗歌创作的不足：“可是亲爱的，现在，——这是真理——艺术已不允许以长如蟒蛇的六音步诗来描述惊人的桉树”

。

但是就这3首诗歌和其他兰波早期所创造的诗歌而言，其中帕纳斯派的影响不见得有多大，除了帕纳斯派的少量印记如“肉体，大理石，鲜花，维纳斯”

之外，倒是在这些诗歌里，看到了波德莱尔的某些诗歌的印记，如他在《太阳与躯体》中所描述的让人陶醉的景致：

他曾显现于浩瀚的蓝色波光，

波浪散发出肉花的芳香，

玫瑰色的肚脐将涌出雪沫，

这胜利的明眸仙女

使林间夜莺与心中的爱情放声歌唱！

这些表现色与香、物象与心灵密切相关的印记在他后来写给德梅尼的信中也比较明确地被提出来，进一步说明他对波德莱尔的敬仰和崇拜，“这种语言来自灵魂并为了灵魂，包容一切：芳香、音调和色彩，并通过思想的碰撞，放射光芒。

……波德莱尔是第一位通灵者，诗人的皇帝，真正的上帝。”

[54]对象征主义的影响，兰波不像马拉美那么直接。

很多时候他是通过作品，来传递这种影响，但是他的影响，并不亚于马拉美。

当象征主义诗人重新审视兰波并发现他的价值的时候，他已经搁笔多年。

当这位被魏尔伦誉为“可诅咒的诗人”

突然间在文学界被人们重新认识的时候，崇敬、赞美接踵而至，《醉舟》《元音》等诗歌曾经是那么风靡，是那么让那个时代的诗人们陶醉，瓦莱里和纪德曾经反复抄写兰波的《醉舟》而且在书信中表达了对该诗的崇拜。