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四接受与影响（第2页）

暗示，才是我们的理想。”

穆木天也明确提出了诗的暗示性：“诗的世界是潜在意识的世界。

诗是要有大的暗示。

诗的世界因在平常的生活中，但在平常生活的深处。

诗是要暗示出人的内生命的深秘。

诗是要暗示的，诗最忌说明的。”

[45]马拉美关于“诗歌中应该永远存在着难解之谜，文学的目的在于召唤事物，而不能有其他目的”

，“诗歌中只能有隐语的存在。

对事物进行观察时，意象从事物所引起的梦幻中振翼而起，那就是诗”

的观点在穆木天的论述中随处可见：“我想表漫漫射在空间的月光的振动，与草原林木水沟农田房屋的浮动的调和及水声风声的响动的振漾，和在轻轻的纱云中的月的运动的律的幻影。”

穆木天所期望的诗歌意境不正是马拉美在《牧神的午后》中所创造的“在悠长的独奏中绮梦纷纷，我们用美与轻信之歌间的缤纷玄思来戏弄身边的美；让爱的私语如逝梦一样轻，如闭目冥思中清脆、惆怅如丝如缕的笛声一样柔美”

的梦境吗？诗歌就这样在他们的笔下被魔幻化了。

同时穆木天所主张的诗歌的音乐性的观点更接近马拉美对诗歌音乐性的认识。

戴望舒在创作的初期接受了魏尔伦诗歌的影响，但是，他后来的诗歌理论和创作更多地与马拉美相似，所以他才会在《诗论零札》中这样论述：“把不是‘诗’的成分从诗里放逐出去。

所谓不是‘诗’的成分，我的意思是说在组织起来时对于诗并非必须的东西。

例如通常认为美丽的词藻，铿锵的音韵等等。”

[46]驱逐诗歌不需要的辞藻和音韵，让诗歌没有其他目的而独立存在，好像就是马拉美诗歌主张的另外一种论述方式。

梁宗岱在他1934年发表的《象征主义》中也谈到了象征的意义：“（一）是融洽或无间；（二）是含蓄或无限。

所谓融洽是指一首诗底情与景，意与象底惝恍迷离，融成一片；含蓄是指它暗示给我们的意义和兴味底丰富和隽永。”

这些观点更接近马拉美通过具体的“客观事物”

和“意象”

来表现情感和思想。

梁宗岱在同年发表的《谈诗》一文中提出了“纯诗”

的观点：“所谓纯诗，便是摒除一切客观的写景，叙事，说理以至感伤的情调，而纯粹凭借那构成它底形体的元素——音乐和色彩——产生一种符咒似的暗示力，以唤起我们感官与想象底感应，而超度我们底灵魂到一种神游物表的光明极乐的境域。”

“纯诗”

是马拉美所主张的诗歌的最高境界，只有通过“音”

、“色”

、“暗示”

等手段才可以企及。

“纯诗理论”

在瓦莱里那里得以继承并发扬光大，梁宗岱对纯诗理论的接受，源于马拉美，完善于瓦莱里。