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第三 人本主义的立法精神（第11页）

第29条：如果一个人把耕地交给另一个人耕种，但此地未被耕种并作为休荒地而还给了他，他应因每伊库土地而量给〔田地主人〕3古耳大麦。

[92]

从《乌尔纳木法典》相关条文的内容来看，“无论是对奴隶的所有权或是对土地的所有权，都是属于私人的。

《法典》竭力维护所有权，表明它维护私有财产和所有者利益的性质”

[93]。

保护私有财产的立法精神在古巴比伦时期的法律中，更是得到了淋漓尽致的体现。

（二）古巴比伦社会：人人都享有财产权

在古巴比伦社会，自由的公民阿维鲁肯定是社会财富的主要占有者和享有者，首先在城市公社中占有土地是他们独享的权利，关于这一点下文中将专门论述，而土地占有权无疑是最重要的财产占有权，因为无论是在古代还是现在，土地都是最重要的生产资料。

此外，阿维鲁还享有其他一切财产经营权和继承权。

穆什钦努虽然不享有在公社中占有土地的权利，但他们可以依靠为王室服役享有王室土地的使用权，此外他们还享有经营及占有奴隶和其他财产的权利。

至于奴隶，他们在古巴比伦社会的地位更是其他古代社会难以比拟的。

第一，他们享有与自由的阿维鲁公民之女通婚的权利，在这个意义上可以说是结婚自由；第二，在此婚姻状况下，奴隶的身份不是世袭的，其子女享有自由的身份；第三，他的子女是享有其财产继承权的，其主人无权剥夺他的子女的此项继承权。

（三）经营与交易过程中的财产保护

古巴比伦时期的商品货币经济十分发达，正如我们在上文中所说，古巴比伦社会甚至可以说“全民皆商”

，那么如何在商品经营和交易过程中有效地保护私有财产，则成为法律所关心的重要问题。

《埃什努那法典》针对借贷与扣押人质、委托保管以及财产交易过程中可能出现的问题，做出了明确的规定。

第22条：倘自由民并无他人所负任何之债，而拘留他人之婢为质，则婢之主人应对神宣誓云：“我不负你任何债务”

；而自由民应付出与一婢之身价相等之银。

第23条：倘自由民并无他人所负任何之债，而拘留他人之婢为质，并扣留此质于其家直至于死，则自由民应赔偿婢之主人以两婢。

第24条：倘自由民并无他人所负任何之债，而拘留穆什钦努之妻以为质，并扣留此质于其家直至于死，则此为生命攸关之法律问题，取人为质者应处死。

[97]

以上三条法律是限制在借贷过程中债权人“滥用”

其债权人的法律地位，而对非债务人的奴隶财产和其他财产实施有效保护，以使“强不凌弱”

，如果发生此类事件，法律对债权人严惩不贷。

从《埃什努那法典》第24条中我们还可以看到另一个有趣且十分重要的问题，即至少在法典所设定的这个环境下，穆什钦努及其妻子的权利和地位并不比阿维鲁低下，他们享有同等的权利和法律地位，阿维鲁若对穆什钦努的妻子犯下生命之罪，则他必须以命抵命。

第37条：倘自由民[98]之屋倒塌，或除托交彼之财物外，屋主之财物亦有遗失，则屋主应在提什帕克庙对神发誓：“我之财产与你之财产一并遗失；我不欺人，亦不说谎。”

——他应对彼如此发誓，而后可不负任何责任。

[99]

这两条法律所涉及的财产保管应该是有偿保管，也算是一种商业模式，因此双方就应该拥有相应的责权利规范。

《汉谟拉比法典》中也有相当的条款涉及此类生意，可见这种商业模式在古巴比伦社会应该是较为普遍的。

例如，《汉谟拉比法典》第120～121条涉及的是谷物保管或谷仓租赁业务，第122～126条涉及的是保管金银财宝或其他财产业务。

这些规定的宗旨只有一个，即在经济关系中为私人财产提供正当的法律保护。

《埃什努那法典》中还有一条关于继承财产买卖的规定：

第38条：倘诸兄弟之一欲出售其所分得之产，而其兄弟欲购之，则彼（卖者）应先满足其兄弟之意。

[100]

这条法律表明，家庭继承所得的财产可以自由买卖，卖者之兄弟享有优先购买权。

对兄弟之优先购买权予以法律规定，可能是为尽可能地保护私有财产不流出家庭或家族之外。