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第三 医学（第3页）

有一种巫医称为阿什普（A?ipu），他们专靠巫术或施展所谓魔法来治病（降妖除魔）。

还有一种医生称为阿苏（Asu），他们主要靠药物和器械为病人治病。

在这两种医生之间，阿苏的作用可能比阿什普更大一些，因为文献中经常有当阿什普驱魔无效时便请阿苏以药物治疗的记载。

以药物治疗或称理性疗法（Ratio）乍看起来似乎与美索不达米亚人对病因的理解相冲突，但仔细地分析有关文献材料后便可以发现，原来他们用药物治疗也是取其驱魔降妖之功效，因此也具有巫术色彩。

药材均来自大自然，均属于自然物，古代民族崇信和敬畏自然力的观念是无须认证的。

这种药物治疗的巫术色彩表现在以下几个方面：

图12.8一块涉及驱妖治病的医学处方。

处方中列出了许多植物药材，同时医嘱制作妖魔画像，焚烧之以袪病。

令人惊奇的是，处方中给出了画像的细节指导。

约公元前600—前500年。

出自波尔西帕

第一，阿苏在进行药物治疗的过程中，有时也同时口念咒语，或者兼用其他“魔法”

作为辅助。

例如，一位病人患有肠胃气胀的病痛，阿苏让他喝药以减轻病痛的同时，还伴随以咒语。

再如，一位阿苏在给国王治病的过程中，在用绷带缠住患处的同时，还把一个驱邪的护身符挂在国王的脖颈上。

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第二，人们相信自然药物可以起到驱邪降魔的作用，可以抗拒邪恶的超自然的神力。

例如，一位高级阿苏（RabAsi）在致国王的一封介绍他所使用的药的信中这样写道：“我送给国王陛下的药有两种，它们各不相同……我主国王可能会问：‘它们有何功效？’它们有很好的驱魔作用，或者对妇女生育有好处。”

又如，一份材料这样记载道：“如果一个魔鬼之手仍坚持不放，以至于阿什普无能驱赶之，你（即阿苏）应将八种药混合在一起以便将它赶走。”

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第三，有些治疗本身只具有象征意义，似乎没有直接的实际作用。

例如，在治疗男人的阴茎疾病时，采用的是一种叫“母驴**”

的东西。

这种东西实际上是一种海贝壳，其之所以得此奇特的名字，无疑源于其形状和大小。

用法是将它碾碎放入青铜管中，然后吹进阴茎中去；或者用啤酒冲泡后喝下。

很难说这种疗法会对病症产生直接影响，但其反映出的以女性**或类似物治疗男性**的魔术思想是显而易见的。

图12.9这块泥板包含两个处方，涉及许多植物和蔬菜药物。

与许多医学泥板不同，这是一名医生亲自开出的原始处方，而不是图书馆收藏的抄本。

约公元前600—前400年，可能出自巴比伦

需要指出的是，美索不达米亚医生采用的药物疗法，虽然还没有完全脱离宗教迷信和巫术思想，但其中所包含的科学性是不容否认的。

如同人类早期的许多其他科学都隐藏在宗教迷信和巫术的背后一样，美索不达米亚的医学也不例外。

但这并不妨碍我们正确评价美索不达米亚医学的科学性和进步性，宗教迷信和巫术只是一种外在的形式，其医学内部所包含的丰富的医药和治疗知识才是本质的体现。

美索不达米亚医生所使用的药物的种类和数量是相当可观的，这反映出他们已经能识别出多种药物的药性及功能，已掌握了相当丰富的药物学知识。

即使仅仅从驱魔的角度考虑也不得不承认这一事实，因为他们无疑懂得用何种药来驱何种魔。

他们的药材均由大自然的植物、动物和矿物质组成。

仅在保存不完整的苏美尔第十五医方中，植物类就有梨、松树、李树、百里香、没药、芥、枞树、枞脂、无花果、灯芯草、柳树和“海树”