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第四 宗教特征与人本观念（第3页）

而在美索不达米亚人的精神世界中，根本不存在对天堂的幻想，因此他们也不必为此受到神灵或其人间代表过度的物质束缚和精神奴役。

（三）罪恶感

古代美索不达米亚人，尤其是古巴比伦人也有罪恶感，甚至有很深的罪恶感，但他们的罪恶感来源于自身现实状况的“不妙”

，因此他们的“悔罪”

完全出于功利的目的，旨在能够得到神灵的赦免，以改变自身不好的状况。

在这一点上，他们与基督教徒们的“原罪说”

，有着本质的不同。

还是威尔·杜兰说得好：

巴比伦人的罪恶感，似较任何时代的人更为深切。

在他们，罪恶感不仅是一种精神状态，而且是一种具有切肤之痛的东西。

在巴比伦人观念中，宇宙间凡是阴暗地方都有鬼。

这些鬼，一有机会就要扑人。

鬼到了人身上，这个人不是得病，就是发狂。

平常，鬼为什么不敢扑人？因为人有神庇佑。

但人若犯罪，神便会弃他而去。

神既去，人失掉保障，因此随时都有碰到鬼的危险。

去鬼有治标治本两种方法：治本，就是诚心忏悔，求神赦罪，神若回来，鬼便去了；治标，就是使用种种避邪的东西。

[35]

功利主义与信仰本来就构成一对矛盾，这个哲学矛盾在拜金主义的当今社会，显得尤其突出。

二、人本主义——一种无神的宗教

人本主义自欧洲文艺复兴以来，无论是就其本身的概念而言，还是就参与其中的人物，以及构成人文主义的活动和事件而言，都具有复杂性和广泛性，以至于人们至今无法对人本主义给出统一的，哪怕是大多数人认同的概念。

当然，这并不妨碍学者们在这一领域的研究与探索。

一位当代学者对人本主义做出了这样的解释：“今天的人本主义可以归类为一种运动，一种生活哲学或世界观，或许和我一样，你更情愿使用‘生活态度’这个欧洲术语。

它是一种综合哲学与世界传统和深刻的实践伦理以及社会承诺的融合。

无论如何，无论是更好还是更坏，现代兴起的人本主义，在发起者的心目中，或多或少都只是一种无神的宗教。”

[36]

事实上，不仅现代的人本主义观念是无神或排斥神的，人本主义和人本主义运动从其欧洲文艺复兴的发源时期起，就是与排斥和反抗神的生活、社会和精神束缚密切相关的。

欧洲文艺复兴时期的人本主义和人本主义运动所针对的就是在中世纪盛行的神学和经院哲学，在某种程度上我们把它称为神本主义，即由神主宰人类社会，主宰人类的政治、经济、文化和生活，更重要的是主宰人的精神或灵魂，正是在拒斥和反抗神的精神束缚、经济剥削和政治压迫的过程中，人本主义观念和思想得以不断传播，并最终作为资产阶级和资本主义的启蒙思想，在资本主义推翻封建统治，建立世界新秩序的过程中，发挥了重要的作用。

通过上面我们对古代美索不达米亚宗教主要特征的论述，不难看出，在古代的两河流域，人们的崇拜仅仅停留在自然崇拜的状态，并没有出现超越自然的神，即超越自然的，法力无所不能、无所不及的精神领袖。

对自然神的畏惧，源于人类对自然现象的无力和无奈，而不是源于人类对自然神的发自内心的、真正的精神信仰。

多神教源于神的弱点甚至无能，由于没有出现万能的唯一神，人类不得不依赖于众多之神来帮助自己解决众多的问题，因此也就不得不祭拜如此众多之神。

因此，多神教在某种程度上体现的恰恰是对神灵的不信任，对其弱点的不信任，对其为自己解决问题的能力的不信任。

“有病”

乱投医，对谁都信任，实际上对谁都不信任。

因此，在多神教的情况下，不可能产生纯粹的心理依托和精神信仰。

这与中世纪上帝统治人类精神世界的状况，形成了鲜明的对比。

所以可以说，虽然古代美索不达米亚拥有众多的神灵，古代美索不达米亚人几乎崇拜所有的神灵，但在他们的心中是没有对神的真正信仰的，因此是没有神的。