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第五 祭司与宗教活动（第3页）

，是负责占卜仪式的祭司，专门从事预兆的解释。

三、宗教节日

古代美索不达米亚各城市都规定有自己的举行宗教祭祀活动的节日和年历，月份都以当地所庆祝的宗教节日命名。

到公元前2000年，尼普尔的年历被普遍接受。

年历所定的宗教节日，一般都基于农业生产的周期性季节，如庆祝拴上犁头的节日，解开犁头的节日，收获节日等。

在宗教节日里，王后有时要遍访她的领地，向诸神和被认为具有神力的已故行政民吏呈献大麦、麦芽和其他农产品。

春天的一系列祭祀实质上是祈求丰收的丰产仪式，收获节日则是具有感恩性质的仪式。

在仪式中，常常是国王和最高的女祭司扮演两个神，通过他们的结合来象征性地表示对丰产丰收的愿望，同时也是以此确保国王因上配女神而获致长生久视。

宗教节日一般为11天，有时达15天。

其间人们有大量时间举行狂欢活动和盛大的庆典，甚至寻花问柳。

四、新年庆典

最重要的节日为春日举行的新年盛大庆典。

活动会接连举办好几天。

这个节日意在强调重建宇宙秩序、生命复苏以及决定人类来年的命运。

节日间最重要的活动，就是在新年元旦举行的“神圣婚礼”

：由国王扮演杜木兹，再由一位高级女祭司扮演爱神伊什塔尔，去重演传说所述的杜木兹与伊什塔尔女神的那个大婚典礼。

到了公元前1000年时，巴比伦城的新年庆祝除了神圣婚礼之外，又加上了在苏美尔节庆中较不为人所知的阿基图节的若干活动，从而增添了若干此前未有的做法及念咒之类的仪式。

学者们相信，巴比伦人曾以哑剧形式表演了创世史诗《埃努玛-埃里什》中所描绘的发生在“混乱”

和“秩序”

两种势力之间的战斗。

“混乱”

统治着巴比伦的大街小巷，一直持续到马尔都克获释。

尔后，马尔都克率领一支象征着神祇势力的队伍，向提亚马特及其邪恶势力发起攻击。

马尔都克在模拟的战斗中击败提亚马特及其反叛势力，建起宇宙秩序后，巴比伦人便扛着他的画像，穿街走巷地举行游行，庆祝胜利。

以这样一种具有巫术意味的方法，人们渴望能影响那些左右人类命运的神祇，说服他们带来一个地腴物丰、吉星高照的新年。

公元前3世纪的一部祭司课本，记载了若干巴比伦新年的典礼仪式。

新年节庆最初4天所做的，主要是下列这些仪式：高级祭司的祝祷；歌唱创世史诗《埃努玛-埃里什》，赞颂马尔都克为百神之王，并且用泥塑出两个披红袍、手持蛇蝎以代表凶神恶煞的偶像，再在第6天将它们砍掉首级，投入熊熊大火之中。

巴比伦新年的第5天，在例行祝祷献祭之外，有一个清扫的仪式，人们在神庙中遍洒圣水，遍涂圣油，并将一对羊斩首，即以正在流血的羊身压置庙墙，表示吸尽残秽，然后再将此赎罪之羊投入河中。

然后要竖起一张金光闪耀的“天幕”

，等待马尔都克之子纳布光临。

这时，国王在节庆中首次露面，进入神庙，参加祭祀大典。

仪典的用意在于使国王了解即使是国王，也无非仍是诸神的仆役，国王的职责仅在于代替神来到人间而已。

仪式过程包括：首先由高级祭司取去国王的权杖、佩剑等王位象征，全部放在马尔都克神像之前；然后，由高级祭司去拉扯国王的双耳，迫令他向神膜拜，同时向神说明他对巴比伦的百姓是毫无亏待的；最后，高级祭司将王位象征奉还国王，再打他两个耳光，国王这时要表现得热泪盈眶，表示马尔都克对他已是降恩垂爱了。

到了晚上，国王还要参加一项献牛大祭。