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第一 意识形态理论（第4页）

的语义链范围之内通过符码的运作而组织起来。

实际上，霍尔是在索绪尔语言学的基础上吸收了罗兰·巴特的符号学思想。

在巴特所举的例子中，毛衣表示一件“温暖的外衣”

（外延），因而表示“保暖”

这一活动价值；但是，在更多内涵的层次上也有可能表示“冬天的到来”

或者“寒冷的一天”

。

而在时装的具体化的次符码中，毛衣也可以意味着最新女时装的流行款式。

如果置于正确的视觉背景之中并被浪漫的次符码定位，它可以意味着“长时间在秋林中漫步”

。

显而易见，这种次序的符码使符号与社会中更广泛的意识形态领域有了关联，这些符码就是促使权力和意识形态在各种特殊的话语中表达意义的途径。

图10-1Michelle美容院广告《每日戏剧转型》

对霍尔来说，一个经过符号编码的文本可通过三种主要方式来阐释：第一种是“主导—霸权”

的读解，受众是在主导符码范围内进行操作，是以信息所提示的预想性意义来阐释文本的，在编码与解码的实践之间存在着意义的一致性。

第二种是“协商”

的读解，即在解码中包含着与主导符码的相容因素和对抗因素的混合，由解码者和经过编码的信息之间的界面所产生的意义是一种微妙的竞争。

第三种是“对抗”

的读解，受众知道编码者赋予的主导意义，但却以一种完全相反的方式去解码信息，解码者以自己选择的符码将信息非总体化，以便在另一个参照框架中将信息再次总体化。

例如，受众对Michelle美容院广告《每日戏剧转行》的解读，尽管对广告想传达的主旨会有大致相同的认知，但在感情和评价上可能会因为自身情况不同而有很大差异（图10-1）。

霍尔的“编码解码”

模式赋予受众以主体的地位，他宣告意义不是传播者“传递”

的，而是接受者“生产”

的。

意识形态的“被传送”

不等于“被接受”

。

在编码与解码之间没有必然的一致性，前者可以尝试“预先选定”

，但不能规定或者保证后者，因为后者有自己存在的条件。

意义是在人们认识某种事物的同时被生产、被建构出来的。

意义有助于建立起使社会生活秩序化和得以控制的各种规则、标准和惯例。

霍尔同时也意识到，“意义也是那些想要控制和规范他人行为和观念的人试图建立起来和形成的东西”

[7]。

在意义得以产生的场所中，霍尔认为最具优势的是“媒介”

。

大众传播媒介主要是凭借各种话语的表述构成，在这个意义上，霍尔是在为福柯辩护，福柯并未否认事物存在于话语之外，但福柯论证了在话语之外事物没有任何意义的观点。

（二）弱者的战术

米歇尔·德赛图也是从福柯的权力理论出发，来揭示日常生活中的意识形态问题的。

德赛图关心的是弱者的权力和策略及其积极意义，并用它来解释大众文化现象。

在《日常生活实践》一书中，德赛图研究了日常生活中大众战术上的“抵抗”