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导论（第11页）

[28]这里蕴涵着德里达哲学的核心思想：“解构”

。

这个曾经使英美思想界“疯狂”

的解构是什么意思呢？德里达在很多场合都声明：“解构不是拆毁和破坏。”

“我不认为解构是摧毁，是要在摧毁之后去建什么。

解构本身坚持的是一种肯定的经验和活动，它不是否定的、批判的，也不是摧毁性的，它要分析原来的遗产中有哪些东西自己在解构。”

[29]但是，德里达也在不少场合谈到过与此相反的意思。

如早在1983年他在给日本五十铃的信中较为详尽地谈到“解构”

。

他写道：“从事解构也是一种结构主义的姿态，或者，这种姿态不管怎么说都表现出对结构主义问题的某种需要。

但它同时也是一种反结构主义的姿态，它的命运有一部分就建立在这种模棱两可上面。

结构将被解开、拆散、搅动……但是，结构的解开、拆散、搅动，在某种意义上不是一种否定性活动，它比受到质疑的结构主义运动更具历史性。”

[30]德里达引用《语言学习法》上的说法说：“解构：谈论结构的常见方式。”

可见，他不想丢弃结构主义，他也多次重申从未脱离结构主义，从语言学的角度看可能是这样，但从其实际效果上看就不是这样，正如上面他自己所说的，是对结构主义的“解开、拆散、搅动”

，甚至是对结构主义的反叛。

正因为如此，德里达本人连同他的著作在法国曾经遭到结构主义者们的唾弃。

他在给日本友人五十铃的信中还闪烁其词地说：“解构不是什么？什么都是。

解构是什么？什么都不是。”

[31]在同一封信中他还说：“解构也不是一种方法，也不能被转化为一种方法。”

[32]“‘解构’被称做一个举足轻重的原则……”

[33]事实上，我们理解德里达的“解构”

，不能单从方法上去理解，而要从精神（批判的精神）上去理解，这就是德里达的“举足轻重的原则”

。

是要在“‘文字’（écriture）、‘印迹’（trace）、‘差延’（différance）、‘替代’（supplément）、‘处女膜’（hymen）、‘药’（pharmakon）、‘边缘’（marge）、‘切片’（entame）、‘服饰’（parergon）等”

[34]语境下才能获得其价值。

正如德里达所说：“对perestorika一词的最好翻译还是‘解构’。”

[35]可见德里达的“解构”

并非无所作为“什么都不是”

，而是大有作为“什么都是”

。

“解构”

如何对待马克思主义？德里达认为：“对马克思主义本体论的解构并不仅仅限于马克思主义文集的一种理论的—思辨的层面，而是要指向把这些文集和全世界的工人运动的机构和策略的最具体的历史连接起来的一切东西。”

[36]可见德里达的解构是非同小可的，不仅要解构马克思主义的文本，而且要解构一切与马克思主义文本相关的革命运动。

所以德里达的“意识形态、马克思主义、启蒙思想等的历史都应该受到解构”

[37]的主张充分体现了后马克思主义的“反大叙事”

的核心精神。