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雨和森林的新娘睡在河水两岸（第4页）

走于大野中央

你当然可以将这些句子看作是纯粹的“诗意想象”

，但那样一来，这首诗反而显得很牵强夸张，很“不靠谱”

，如果是将其理解为直接的性动作描写，则可以看作是原始性的史诗场景中的一个部分。

这就是海子的过人之处—可以将很现实和很直接的内容转换、幻化和提升为原始性的诗意。

如同小说领域中的莫言，可以将某些粗俗的细节和意象升华为人类学的场景一样。

这些句子非常明显地充满了色情意味：“神秘山谷”

“大鸟扑钟”

“一只神秘生物”

“大野中央”

，这无疑都是性器官的隐喻，而“印满了红铜兵器”

“火焰”

“头举黄金王冠”

“打钟，打钟”

这些都是明显的“性信息”

提示，甚至可以将之解为器官的特征，但它们共同描述的某一时刻的场景却被整体上“神化”

了，化为一个原始而壮美的人类学景象—犹如原野上伏羲与女娲的壮美**，个体行为被赋予了神话内涵，成为了80年代人们的普遍情结：喜欢用文化的眼光看待一切，将个体的性行为演变成了一个“生殖崇拜”

的仪式。

这在杨炼的《诺日朗》中已有了先例，与杨炼的晦涩与稠密的隐喻相比，海子是简练而直接、迅疾而到位的，他对于神化与神启境界的创设，的确来的更快。

这几乎是天赋的，没有办法。

写于1986年的《肉体（之一）》《肉体（之二）》。

这两首有可能写的是海子失恋之后，对于爱情的回忆与祭奠。

其中第一首写得略显悲伤而虚拟，第二首更直观和沉溺其间。

当然，最后又出现了“墓地”

，这可以印证这两首诗的含义。

很显然，稍早前在《九盏灯》中，海子明确书写了失恋之痛，之后，甜蜜的、包含了“色情甚至狎邪”

意味的诗就不见了，能够读出的似乎只有充满伤感和痴迷到若有所失的回忆。

确乎，只有在恋爱之中，在“现在进行时”

中才会有色情与狎邪的心态与机会，而回忆和悲剧结局之后的回味，都很难再具有色情意义。

在这两首中海子更多地写到了乡村的景象，写到故乡和母亲，这显然是一种“疗伤”

的方式。

悲伤和怅惘是两首诗的主调。

第一首在我看来是表达了对于身体记忆的留恋：“一枚松鼠肉体般甜蜜的雨水在我的肉体中停顿了片刻”