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皇帝不受法律约束,自古皆然。
此外,法律的弹性相当之大,各人的身份不同,犯同样的法,处罚也各各有别。
对待贵族官僚,更是赋予种种豁免特权。
三、法律的儒家化——礼法结合。
儒家的纲常名教作为一种特殊的法调整着社会生活的方方面面,所谓“德主刑辅”
,“出礼入刑”
便是封建法律的一大特点。
董仲舒更是开创了“经义决狱”
的司法传统,以《春秋》大义进行裁决,将儒家经典置于法律之上。
传统法律只涉及行政、刑事等公共事务,而民事方面则受传统礼教风俗控制,没有关于家庭、贸易的私法与民法。
宋朝以后,家族法规、乡规民约也成为国家法律的一种补充。
黑格尔在《哲学史讲演录》中说:“在中国人那里,道德义务的本身,就是法律、规律、命令的规定。”
四、行政司法合一。
中央司法机关不能独立行使职权,只是皇帝的附庸;地方司法机关则由行政机关兼理,最高行政长官就是最高司法官,他们全都隶属一人——封建帝王。
而西方现代民主法制的核心内容与原则是以权力制约权力,严格实行立法、司法、执法三权分立。
现代法治与民主宪政相联系,在本质上反映社会公众的意志而非个人或某些团体的意志,它是一切社会生活及公共权力的基础。
法律就是“上帝”
,就是神意。
它凌驾于一切之上,所有权力包括国家权力都置于法律的范围之内,即使国王、总统、首相,都得受其制约,必须遵法守法,只能在法律许可的范围内行使职权。
在法律面前人人平等,既没有谁可以超越法律之上,也没有谁拥有任何特权逃脱或减轻法律的裁决。
其内部机制的重要特点就是法官终身任职、独立审判,不受任何力量干预、左右与影响;为确立司法公正与司法信任,司法机关在法律上享有绝对权威,而权力是否真正受到了法律约束,最终都要接受司法机关的检验。
由此可见,中华法系历史悠久,但并非严格意义的现代法治,其专制性、残暴性、随意性与封建政体相吻合,长期地施行着一种人治政治。
异化,是人治政体下不可避免的一大特征。
人治模式中的官员是人民的统治者、支配者,具有管理、教化人民的职能。
他们在行使职权的过程中,逐渐集名、利、权于一身,具有高于普通人的尊贵特权。
官职成了一根闪闪发光的“魔杖”
,拥有官职就意味着拥有一切。
于是,一种以官为本、官贱民贵的社会群体心理——“官本位”
就这样形成了。
官本位突出官权,贬低民权,以官为主,以民为仆,本末倒置,官位就这样慢慢地异化了;而那些拥有官职者“一登龙门,身价十倍”
,自我膨胀,对上则奴,对下则主,没有人格的平等,被权力阉割,完全失去了“人味”
。
因此,人治模式下的人,都已异化得不成人样,难以找到一个真正的、纯粹的、大写的人!
人治模式下,必须形成任人唯亲、虚伪谄媚、机构臃肿、人浮于事、因循守旧、朋党之争、庸官当道、外戚专权、宦官为祸等诸多恶习与弊端。
与人治关系最密切的,就是令封建皇帝最为头疼的贪污腐败现象。
历代都有严厉惩治贪官的法律,朱元璋更是将那些被判死刑的贪官拉到每个府、州、县设有的“皮场庙”
去剥皮,并将剥下的皮填充稻草、石灰等物,然后挂在衙门的公座旁以儆效尤。
可贪官们总是“前仆后继”
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