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第二 认识的本质（第1页）

第二节认识的本质

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研究认识的发生和发展，是把握人的认识活动的前提。

但是，要对人的认识活动有更深入的了解，还须进一步揭示认识的本质并分析认识活动中的信息、反映与建构的关系。

一、两条根本对立的认识论路线

思维与存在、精神与物质何者为第一性，何者为第二性，这是研究和把握认识本质的前提。

哲学史上不同哲学派别在认识论上的斗争，首先是围绕这个问题展开的。

是主张物质派生感觉、精神，从客观到主观，还是主张感觉、精神派生物质，从主观到客观，是两条根本对立的认识路线。

在揭示认识的本质时，应当牢牢地把握这一认识论的基本前提。

一切唯物主义都主张物质第一性、意识第二性，坚持从物质到精神、从客观到主观的认识论路线。

不同形态的唯物主义，在认识论上尽管有许多差别，但它们有一个共同的前提，这就是唯物主义的反映论。

唯物主义反映论的基本思想，就是承认思维是对于存在的反映，即承认反映客观存在的意识和意识所反映的客观存在之间的符合，承认人的认识可以提供客观世界的正确图景。

一切唯心主义都否定物质第一性、意识第二性，把世界的本质看做是感觉或精神。

彻底的唯心主义不承认认识的对象是物质世界，在这个意义上，彻底的唯心主义实质上取消了认识能否通过主观反映客观的问题。

主观唯心主义认为，人的思想、知识是主观自生的，是头脑所固有的；人们认识自己的感觉，也就是认识了“存在”

，因为“存在就是被感知”

，世界不过是“感觉的复合”

。

客观唯心主义认为，客观精神是现实世界的创造主，人的意识和人类本身也是客观精神发展的产物，同时，人的意识又可以认识客观精神自身，认识作为客观精神“外化”

的自然界，或者说客观精神在其发展过程中可以自己认识自己。

这就像宗教所说的那样，即神创造了世界和人，而人在神的启示下又可以认识世界，认识神。

不可知论一般都回避世界的本质是物质还是意识的问题，认为人所知道的只是自己的感觉，至于感觉之外是否存在客观世界，感觉是否能反映客观世界，这是不可能回答的问题，也是无权提出的问题。

这是休谟的观点，这一观点构成了现代实证主义的根本观点。

现代实证主义认为，科学只能同人的感觉经验打交道，只能整理经验材料，至于科学知识是否正确描绘了客观世界的状况和规律，这是无法判断，也是无需考虑的，人们只要把科学知识当做“作业假说”

就够了。

康德和休谟有所不同，即康德承认客观世界的存在，认为“自在之物”

是感性知识的来源。

但是，康德又认为，人类只能认识事物的现象，不能认识事物的本质，“自在之物”

本身是不可知的。

赫尔姆霍茨从蚂蚁能看见紫外线而人却看不见紫外线这一事实断言，人的感官的局限性构成了人的认识能力的局限性，认为人只能部分地认识世界，但不可能完全认识世界。

耐格里则主张，人们只能认识个别的、有限的东西，不能认识一般的、无限的东西。

不可知论的本质就是怀疑人类科学知识的客观性和可靠性，否认人类能够认识或能够充分认识客观世界，其社会作用就是调和科学与宗教的对立，给宗教信仰保留和开辟地盘。

英国实证主义者斯宾塞声称：宗教与科学虽然看起来是相互对立的，但实际上只是表达了同一事实的两面，二者是可以调和的，并由此把自己的理论称为“哲学——宗教学说”

。