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一回到马克思 作为社会治理实践映像的政治经济学（第1页）

一、回到马克思：作为社会治理实践映像的政治经济学

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1979年1月10日，福柯开始自己题为“生命政治的诞生”

的演讲。

[3]在开篇之际，他首先突出说明自己政治哲学研究的独特方法。

福柯说，被他指认为资产阶级“治理艺术”

（Artdegouverner）的东西，并不属于传统政治学中的理论概念体系，也不是某种被自觉实施的理想化科学管理方式，而是在资本主义社会存在中真实发生的现实治理实践（lapratiquegouverale）。

福柯在此演讲中近180次使用pratique（实践）一词。

该词成为晚期福柯十分重要的哲学话语关键词，这也反映了福柯的一种理论倾向。

要很鲜明地排除把一些概念作为第一位的、原初的、完全既定的对象（objetpremier，primitif，toutdonné），比如统治者（souverain）、君权（souveraié）、人民、臣民（sujets）、国家、公民社会（sociétécivile）；而所有社会学分析以及历史分析和政治哲学分析正是利用这些共相（universaux）来实际地考察治理实践。

我恰恰将反其道而行之，也就是说，从实践所呈现的样式出发，同时从它的自我反思和自身合理化出发，来考察国家和社会、统治者与臣民等这些东西如何实际地被建立起来（effetsestituer），并探寻它们所处的位置。

[4]

显然，这是一段十分重要的方法论表述。

这也是福柯向马克思的实践唯物主义方法的公开致意。

不是从抽象的政治学、社会学和历史学概念出发，不是先去设定统治者、臣民和公民社会，而是从资产阶级17世纪到18世纪以后的政治治理实践出发，从治理与治理对象本身的具体建构和实际位置出发，去直接面对现实中的治理。

这是没有马克思的马克思的思考逻辑。

用福柯自己的话说，叫“隐性的马克思主义”

。

或者用库兹韦尔的话来表述，则是“福柯暗中采用了马克思的思想”

[5]。

我们再看福柯如下一段更深的方法论概括：

不是从普遍概念（universaux）出发推导出具体现象（phés），更不是从作为某些具体实践必须遵守的可知性栅栏（grilled’intelligibilité）的共相出发，我想要从这些具体实践出发并且某种程度上在这些具体实践活动的栅栏（grilledecespratiques）中检验普遍概念。

[6]

这简直就是马克思1845年之后的话语。

我们可以感觉到，当福柯越是深入到社会现实和历史深处，他自觉或不自觉地就会靠近历史唯物主义。

这是晚期福柯思想构境方法的真正本质。

这个实践的栅栏（grilledecespratiques）是极为重要的概念，它恰恰表明了福柯在自己的研究中已经达及马克思—列宁发现的实践结构—逻辑构境层，这是先前他在认知文化领域所发现的认识型制约作用的真正现实基础。

它不仅说明福柯的实践唯物主义观念，而且呈现了他所达到的对实践活动当下建构和解构的功能性结构的自觉认识：由实践活动结构所建构起来的有序性栅栏是整个社会认知栅栏的现实基础。

所以，福柯此时在面对历史的时候，恰恰是从“普遍概念不存在”

（l’ieniversaux）[7]这个重要论断出发的，这是在拒绝一切历史唯心主义的前提。

这样，如果一切假设性的普适性的概念都被否定了，那么人们必须自己亲眼看一下那些被指认为“疯狂”