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三浅之深 表面游戏中的诱惑（第1页）

三、浅之深：表面游戏中的诱惑

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鲍德里亚《论**》第二部分的标题是很酷的，叫“表面的深渊”

。

意思为，看起来是表层的嬉戏，实质上却是无底的奴役深渊，这便是当代**的本质。

依鲍德里亚自己的定义，所谓“**是消除话语意义并且使话语偏离真理的东西”

[30]。

这是令人费解的说明。

我觉得，这里的**，是一个被重新形而上学化的东西。

我们可以来看一下鲍德里亚对**的说明。

在他看来，后现代语境中的**的高明之处在于它深刻的双重反对：

一是自觉拒斥精神分析学式的关于显性话语（disae）和隐性话语（discourslatent）的区分和对立。

鲍德里亚指认说，就像弗洛伊德所说的意识与无意识、本我与自我之间的对抗性游戏。

在这种游戏中，作为隐性话语的阴凹之中的无意识和本我，总是强迫意识和自我这些凸状的“显性话语并使之说出它不想说的东西”

。

这是一种暴力性的揭示阴凹本质的决心。

可是，鲍德里亚说，今天的**发现了这种决心中的“深度缺乏”

，因为，它总是怀疑显隐断裂背后的深度，总是怀疑“”

背后的意义。

“”

是一种边界区分也是一种断裂，在鲍德里亚的《符号政治经济学批判》一书中，它总是横在“交换价值使用价值”

“能指所指”

之间，“”

即一种从现象到本质的批判性揭示的逻辑决心。

而在《象征交换与死亡》一书中，鲍德里亚已经批判了这种传统资本主义的参照性逻辑。

他在结构性价值革命中，彻底铲除了参照指涉物的幻觉，说明了当代资本主义基于凸状拟像与拟真之上的差异性自指符码的筑模。

其实，这恐怕是从爱利亚学派开始的整个西方形而上学的“决心”

，这里会有“表相存在”

（爱利亚学派）、“分有者理念”

（柏拉图）、“现世上帝之城”

（基督教）、“经验此岸自在之物”

（休谟—康德）、“现象观念本质”

（黑格尔）。