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作为塑造的伦理学1（第1页）

作为塑造的伦理学[1]

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一、理论伦理学家和实在

也许很少有一代人像我们这代人似的对任何理论伦理学和系统伦理学如此漠不关心。

一种伦理体系的学术问题似乎是所有的问题中纯属多余的问题。

其原因并不在于我们这个时代伦理的冷漠（ethisdifferenz）。

恰恰相反，在于一种困境。

由于大量具体的伦理学问题这个现实，造成了迄今为止西方历史上从未有过的困境。

以前现存生活秩序稳固时，至多只允许人的软弱所犯的微不足道的、多半是未被揭发的罪孽，罪犯被当成不正当者，在社会上惊愕或同情的目光前移走，在这样的时代，伦理学就会是一个有趣的理论问题。

今天又有恶棍（B?sewichter）和圣人（Heilige），而且是公开的。

雨天的晦冥天色，转眼成了黑云压顶，电闪雷鸣，耀眼震耳。

轮廓极为分明。

实在暴露无遗。

莎士比亚笔下的种种形象四处游**。

但是，恶棍和圣徒同系统伦理研究关系不大，甚至毫无关系，他们从地底升起，随着他们的出现，他们打开了他们从中而来的地狱的深渊和上帝的深渊，让我们一眼瞥见从未料想到的种种秘密。

“恶行化身”

（dasB?se-sein）比“行恶”

（dieb?seTat）更糟糕。

说谎者讲真话，比热爱真理者说假话更糟糕；憎恨人者行兄弟之爱，比热爱人者暂时被憎恨所控制更糟糕。

谎言总比说谎者嘴里的真话要好，憎恨总比敌视人类者所行的兄弟之爱要好。

所以，并非这一种罪如同另一种罪。

各种罪有不同分量。

有较重的和较轻的罪。

背离比堕落重不知多少。

与忠诚者最暗淡的弱点相比，背离者最光辉的德行也漆黑如夜。

恶以光、善行、忠诚、革新的形象出现，恶以历史必然、社会正义的形象出现，那么，直截了当地说，这就是证明其深不可测之邪恶的明确旁证。

但是，道德理论家却因此而变得盲目。

靠先前所掌握的概念，他没有能力抓住实在，更谈不上认真对待其本质和力量是他根本不认识的实在了。

致力于一份伦理纲领的人必定毫无意义地耗费他的精力，甚至殉道于他的事业也不是力量的源泉，于恶人也不是一种威胁。

十分奇怪的是，不仅伦理学理论家和纲领设计者认不准对手是谁，就连恶人自己也几乎不认识他的对手。

每一方都落入了对方的圈套。

不是狡诈，也不是识破诡计，而唯有老老实实地站在上帝的真理中，唯有注视上帝的真理而变得单纯而聪明的眼睛，才会有对伦理实在的体验和知识。

令人震惊的是有理性的人（dieVernünftigen）的无能为力，他们既没有能力看到邪恶的深渊，也没有能力看到神圣的深渊。

他们怀着最善良的意愿，自以为能够借助一点儿理性，把解体的木骨架重新接合。

他们视力不济，却还想公道地对待双方，结果在猛烈相接的两股暴力之间被碾碎，落得一事无成。

他们心酸失望，怨世界没有理性，自认注定一无所获，悲观绝望地退到一边，或者意志薄弱地受强者摆布。