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从日常到类103（第11页）

但是，为什么那时需要哲学？为了做到这一点，哲学应当提供一种非盲目崇拜的世界概念，以作为政治生活，作为一般生活以及获得个人“幸福”

的指导原则。

我们已经看到，操纵性的和技术的科学是如何开始接管了宗教的消极功能，同时使人类丧失了宗教的积极功能。

哲学的功能必须是摒弃这些消极功能，即特性的“养育”

，以专制主义教条和惯例取代思想和行为的独立性，世界观和超越的神话的建构。

与此相反，哲学必须接管、发展和传播曾经为宗教所传播的积极的启示：为处于日常生活关联之中的每一个人传达类本质价值。

（衣俊卿译）

[1]选自赫勒：《日常生活》，重庆，重庆出版社，2010。

[2]读者会发现，这里对“工作”

和“劳动”

所做的区分不同于阿伦特所作的区分（H.Arendt，TheHuman，，UyPress，1958）。

[3]当然，马克思对工作的开拓性分析远不止这一点。

他关于人类通过劳动（工作）而创造自己的概念，或者关于工作过程归根结底是人一切活动的模式的概念，或者劳动作为同自然的新陈代谢，不断拓宽“自己的前沿”

的概念——所有这些均属于哲学的工作（劳动）概念。

然而，这里我们主要限于对我们目前讨论直接相关的东西。

[4]《马克思恩格斯全集》第42卷，94页，北京，人民出版社，1979。

[5]《马克思恩格斯全集》第42卷，94页，北京，人民出版社，1979。

[6]关于现代流水线方法的分析，见G.Friedmann，Problèmeshumainsdumaismeindustrial，Gallimard，1946.

[7]格拉吉兄弟，即提比洛·格拉吉（TiberiusGracchi）和盖约·格拉吉（GaiusGracchi），公元前2世纪罗马共和国著名的政治家和改革家。

——译注

[8]《马克思恩格斯全集》第3卷，344—345页，北京，人民出版社，2002。

[9]MaxWeber，Eyay，ed.G.RothandC.WittiewYork，1968，p.580.

[10]我不同意涂尔干（EmileDurkheim）的观点，他断言宗教的所有属性均可以从“原始”

宗教的实践推演出：涂尔干从澳大利亚土著部落的图腾崇拜推出似乎适用于所有宗教的一般结论。

我的宗教观基本上来自大多数发达形式的宗教，主要来自基督教。

[11]一般说来，这一点不适用于资本主义社会的“个人”

，其理由我们无法在这里展开。

[12]卡尔都什（L.Kardos）在包科尼切尔涅地区作了很有趣的研究，这里的村民主要是路德派，以及天主教少数派和几个小教派。

研究表明，只是对这几个小教派而言，宗教信仰是日常生活中的构造因素；而两个主要教会的信徒基本上同他们的宗教保持一种纯粹惯例的，即形式的关系。

见L.Kardos，Egyházésvallásoséletegymaifalubah，1969.

[14]科学思维（这里我不同意列维—施特劳斯的观点）最初不是起源于对日常经验和观察的整理与系统化，但它是宗教思维的特殊发展，在宗教思维中我们已发现第二种类型的直接知识，尽管是以神话创造和盲目崇拜的形式。

[15]我这里勾画的艺术概念主要以卢卡奇的美学为基础（见Azesztétikumsajátossága）。

[16]不必说，美的概念提出许多尚未解决的哲学和美学问题，这里我们没有机会展开。