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第五章 理论思维前提的实践论批判（第1页）

第五章理论思维前提的实践论批判

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一、马克思和恩格斯的哲学革命

卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯是人类的骄傲。

人类思想史上最伟大的哲学革命，是同这两个伟大的名字联系在一起的。

他们为之奋斗终生的崇高目标是人类自身的解放。

他们所创建的马克思主义是关于人类自身解放的学说。

他们的理论活动的出发点是“对现存的一切进行无情的批判”

。

马克思和恩格斯的哲学批判，直接指向的是全部旧哲学的最高成果——黑格尔的辩证唯心主义和费尔巴哈的人本主义。

这种批判的伟大成果就是马克思主义哲学。

它把哲学对思维和存在的关系问题的理论层面的反思跃迁到新的逻辑层次——对理论思维前提的实践论批判。

（一）传统哲学与两极对立的思维方式

作为世界观理论的哲学，它所提供给人类的，首先是一种把握、理解和解释世界的理论思维方式。

马克思主义以前的旧唯物主义哲学和唯心主义哲学，分别从对立的两极去思考思维与存在、精神与自然界的关系问题，因而始终僵持于“本原”

问题的“自然本体”

与“精神本体”

的抽象对立，并以还原论的思维方式去说明二者的统一。

旧唯物主义以自然界为精神的本原（这在原则上是正确的），但却试图简单地、直接地把精神还原为自然，用自然来解释人类的精神活动，从而把物的尺度当作人类全部行为的根据。

与此相反，唯心主义则以精神为自然界的本原（这在原则上是错误的），只是从能动的观点去理解思维对存在、人对世界的关系，试图把自然还原为精神，用人类的精神活动来解释自然，从而把精神的尺度当作人类全部行为的根据。

由于旧唯物主义只是从被动的观点去理解思维对存在、人对世界的关系，取消了人及其思维的能动性，因此，它所坚持的是一种单纯的、自在的客体性原则。

由于唯心主义只是从能动的观点去理解思维对存在、人对世界的关系，抽象地发展了人及其思维的能动性，因此，它所坚持的是一种单纯的、自为的主体性原则。

这样，旧唯物主义和唯心主义就不仅简单地固执于“本原”

问题上的自然本体与精神本体的抽象对立，而且造成了思维方式上的客体性原则与主体性原则的互不相容。

它们把这种本原问题上的抽象对立和思维方式上的互不相容扩展到全部哲学问题，就使它们自身成为片面地夸大两极的哲学理论，并形成了理论层面的两极对立的思维方式。

18世纪末到19世纪初的德国古典哲学，在新的自然科学前提（恩格斯所说的自然科学由主要是“收集”

材料的科学发展成主要是“整理”

材料的科学）和新的社会历史背景（恩格斯称德国古典哲学为“法国革命的德国理论”

）下，试图克服本原问题上的自然本体与精神本体的抽象对立，扬弃思维方式上的客体性原则与主体性原则的互不相容，以新的思维方式去开拓新的哲学道路。

这种探索的积极成果就是自觉形态的辩证法理论。

德国古典哲学的奠基人康德试图以一种折中、调和的方式来消解这种对立。

他既把“自然本体”

（康德所说的“物自体”

或“自在之物”

）作为认识的对象性前提和理性的消极界限而承诺下来，又把“精神本体”

（康德所说的“先验形式”

和“先验范畴”