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三启蒙与成果 人的自由与制度设计（第1页）

三、启蒙与成果：人的自由与制度设计

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文艺复兴、宗教革新和启蒙运动，标志着一个承前启后的转折时期和变革时代，它们承继着古希腊罗马哲学的历史遗产，同时又开启了现代哲学重大变革的时代序幕。

1.文艺复兴：开启现代世界的序幕

文艺复兴开启了现代世界的序幕。

两个世界的相互关系在中世纪基督教神学统领一切的时代，其基本的倾向和特征在于上帝的神学理念对人的感性自由的过度压抑。

文艺复兴开始了以人为中心重塑两个世界相互关系的变革历程。

文艺复兴标志着从中世纪到现代世界的过渡，它的两大历史成果是人文主义和自然哲学。

人文主义作为与经院哲学相对立的世俗文化，是以人的问题为中心，以人的价值为本位的人道主义学说。

人文主义者在神学信仰的垄断开始衰落的时代倡导了一种崭新的人文精神，这种人文精神是以现代意义上的人性论为思想基础的个人主义。

人文主义关注人的命运、自由意志问题以及人在宇宙中的地位，强调个人生存的权利、价值和尊严，要求现世的人生享受、精神的个性解放和人的自然平等，反对禁欲主义、来世观念和封建等级观念。

文艺复兴时代的自然哲学向天主教神学和经院哲学提出挑战，在实验观察和科学方法论上做出了一系列引人注目的、预示着未来历史发展方向的成就。

自然哲学家们把笼罩在神学信仰下的人的理性精神不断独立、凸显出来，强调不是上帝的启示、而是人的理性智慧才是认识自然的真正工具。

“印刷术的发明带来了文化的广泛传播和思维方式的改变；新大陆的发现和哥白尼的革命，在宇宙和地理两方面打破了传统的空间概念。”

[1]而在探索自然、探索宇宙的过程中所表达出来的人的理性与自由力量的充分发挥，导致了科学精神与科学方法的诞生。

文艺复兴作为17—18世纪西方资产阶级政治革命的先声，在反对中世纪以来的神学主义、弘扬人文主义方面发挥了巨大作用。

“文艺复兴通过复活希腊时代的知识，创造出一种精神气氛：在这种气氛里再度有可能媲美希腊人的成就，而且个人的天才也能够在自亚历山大时代以来就绝迹的自由状况下蓬勃生长。”

[2]文艺复兴运动之所以成为孕育、诞生一大批思想家和科学巨人的“巨人时代”

，就在于它并不是对古希腊文化的简单回归和盲目崇拜，而在于它是一个摆脱神学、解放人性的时代，它的真正意义在于它是一场意识形态领域里的革命。

这场意识形态领域的革命成为时代精神的深刻反映：新兴的工商业城市、城市的经济和政治自主权的获得、相对独立的市民社会及政治法律制度的形成、教会权威的衰落和民族主权国家的产生，等等，文艺复兴都在思想上精神上回应了并且极大地推动了这个伟大时代的需要，它所做的一切都为资本的殖民主义扩张和世俗的君主权力的持续兴起，为16世纪的宗教改革和17—18世纪的启蒙运动，并最终为摧毁封建专制制度的现代资产阶级革命发挥了先行的、不可替代的巨大作用。

[3]而这种历史性作用的发挥之所以可能，从某种意义上说，是由于文艺复兴在现代世界历史的黎明时刻，开始了重新建构和全面革新理念世界与感性世界之两个世界的相互关系的新的使命：它是为神学观念压抑下的人的感性解放、为人的独立和自由的合理地位寻求思想资源和精神依据的必然产物。

2.宗教改革：自由精神成为现实世界的普遍原则

作为基督教历史上第二次大分裂即新教从罗马天主教中分离的宗教革新，是新兴资产阶级在宗教领域进行的一场深刻的思想文化—社会政治运动，是在新的时代条件下重新建构和全面革新理念世界与感性世界之相互关系的意义重大的意识形态的革命。

宗教革新彻底震撼了教会神权统治的基石，是一场使神圣的宗教世俗化的运动，对现代资本主义精神的形成和资本主义的发展产生了巨大的推动作用。

它是在宗教方式下进行的一场具有深远历史意义的现代资产阶级的思想革命。

宗教革新运动的两个杰出的代表是路德和加尔文。

路德宗教革新的核心问题是灵魂如何获救的问题。

路德宗教革新确立因信称义、《圣经》权威、信徒皆祭司三个基本原则[4]的实质，是否定罗马教会在宗教教义问题上的裁定权，排除教士在人的获救问题上的中介作用，强调恢复《圣经》本身的权威，主张任何人都有同等地位理解《圣经》和接受《圣经》的启示，人人有权解释《圣经》，并在其中与上帝进行交流。

因此路德宗教改革的根本特征是人的自由的精神，它剥夺了罗马教皇垄断《圣经》、解释《圣经》的特权，反对教会等级制；路德反对的不是宗教信仰本身，而是信仰的权力化、专断化和独断化。

路德在反对罗马天主教会权威的同时，坚持世俗国家权力的必要性，反对教会对世俗政权的任何干预。