格格党

手机浏览器扫描二维码访问

二自由民族精神与世界历史行程02（第1页）

二、自由、民族精神与世界历史行程02

banner"

>

黑格尔之所以对日尔曼世界、特别是它的第三期即现代日尔曼世界给予高度评价，因为正是在这一时期，世界精神才开始真正实践了它的自由原则，有史以来始终存在的理念世界与现存世界的紧张和对峙，直到这一时期才开始了它真正的和解（调和）之旅。

在引领我们进入现代日尔曼世界的门槛之时，黑格尔有一段文字颇为美丽动人，它描绘了在现代世界历史的地平线上黎明即将到来的伟大时刻：“三件事实——所谓文艺复兴、美洲的发现和达到东印度的新路，可以和黎明的曙光相比，好像在长时期暴风雨之后，第一次又预示着一个美丽日子的来临。

这一个日子就是‘普遍性的’日子，它经过了中古时代的阴森可怕、漫漫悠长的黑夜，终于破晓了！

一个因富于科学、艺术和发明欲而著名的日子，那就是说，它充满了最尊贵的和最高尚的东西，曾经由基督教给予了自由的、由教会解放出来的人类精神，显示出永恒的、真正的内容。”

[48]黑格尔回首现代世界黎明来临之时的心情之快乐、精神之兴奋可谓溢于言表，而他之所以有如此解放、快乐的情感和语调，又完全是由于世界精神用自己的理念与原则全面建筑现存世界的伟大时刻已经来临的缘故。

2500年前就由古希腊哲学家阿那克萨哥拉道出的“理性统治着世界”

这一原则，只有在已经到来的现代日尔曼—基督教世界，才终于变为普遍性的现实：精神的王国和解（调和）了，世界精神在这样一个时代才有可能“用理念构筑现实”

。

由于对现代世界的理性自由原则的客观化和实践化深信不移，所以黑格尔才能够挺立在世界历史的制高点上乐观地向世界宣示，为世界精神所主宰的世界历史已开始迈入“用理念建筑现实”

的全新的世界历史时代。

理念世界与现存世界的内在张力并不是一个抽象的不变的存在形态，在黑格尔历史哲学的视野中，世界精神统帅、主导下的自由精神、自由原则，在经历了东方世界、希腊世界、罗马世界的漫长历程之后，最后达到日尔曼世界。

而严格说来，它是在进入了日尔曼世界的第三个时期即现代日尔曼后，才从其矛盾和对立中、从艰辛的困苦和劳作中走向和解（调和）的。

理念世界与现存世界之相互关系的革新和重建，是黑格尔基于清醒而又深邃的历史意识，高度自觉地担当和完成的一件具有世界历史性意义的哲学伟业。

黑格尔关于理念世界与现存世界之和解（调和）、即“用理念建筑现实”

的历史—政治哲学的理念，在现代日尔曼世界的第三期得到了更丰富、更畅快淋漓的表达。

现代日尔曼世界的第三个时期，黑格尔同样再继续把它细分为三个阶段。

第一个阶段就是宗教改革，它是“中古时代期终跟着那种黎明的曙光升起来的光照万物的太阳”

[49]。

“宗教改革是教会腐败的结果。”

[50]对黑格尔来说，教会的腐败并非偶然的现象，因为第一，对于权威的奴性的顺从表明，精神已经离开了它自己，已经丧失了它的自由，所以被牢不可破地束缚在某种外在于它的东西上；第二，对奇迹的最荒谬和最幼稚不过的相信，表明人类为了纯属有限的和特殊的目的，假定神明显示在一种完全不相联系和有限的方式里；因此接着而来的就是权力欲。

种种放纵**佚的、野蛮的和卑鄙的腐败情形、伪善和欺骗都表现在教会中。

在黑格尔看来，世界精神已经从教会驱除了“精神的东西”

；教会对于精神的东西和从事于精神的东西已毫无兴味，而宗教改革的内在原则和根本内容，就在于“人类靠自己是注定要变成自由的”

[51]。

因此宗教改革所擎举的“那最近的新旗帜”

，是“人民围绕着它集合起来”

的“自由精神的旗帜”

[52]。

宗教改革的一个功绩，在它于确立了“新的宗教对于世俗生活的关系”

[53]。

“自从宗教改革以来，‘精神’的发展和进步不外乎下述的一点，就是‘精神’从人类和上帝间发生过的调解过程——现在充分认识了那个客观的过程是神的本质的存在获得了它的自由的意识，现在就运用和展开这种意识来建造各种世俗的关系。

这种辛苦得来的谐和，包括着认识‘世俗的东西’能够在本身具有‘真理的东西’；‘世俗的东西’从前被认为只是恶，不能为‘善’——‘善’被认为根本是超世间的。

人类现在知道，‘国家’内的道德和法律的东西也是神圣的东西，是‘上帝’的命令，就内容上说来，没有什么东西是更崇高或者更神圣的。”