格格党

手机浏览器扫描二维码访问

四政治经济学批判的两个维度 个体的自由与整体的阶级自由和人类解放（第1页）

四、政治经济学批判的两个维度：个体的自由与整体的阶级自由和人类解放

banner"

>

马克思一生呕心沥血，以资本与劳动为主线或轴心，研究“资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系”

[1]，即研究现代资本主义生产方式的内在矛盾、对立和冲突，最终目的就在于通过“揭示现代社会的经济运动规律”

[2]，宣示现存社会制度的根本不合理，得出敲响资本丧钟的历史性结论，为个人劳动的自由和无产阶级的阶级自由，为自由人联合体的建立和人类的彻底解放，奠立最深刻的理论根基。

因此马克思的哲学—经济学批判始终存在着两个深层的思想动机：作为个体的人的自由的维度与作为整体的阶级自由与人类解放的维度。

这两个相互支撑、并行不悖的维度始终贯穿在马克思整个一生的哲学—经济学批判即马克思全部历史理论之中。

1.阶级自由和人类解放：政治经济学批判的深层动机之一

马克思历史理论包涵着历史观点与阶级观点的内在紧张，但作为构成这一内在紧张之要素的两个方面，在马克思不同时期的不同著作中，并不是表现为一种始终均衡的地位和状态。

如果说关于“资本的伟大的文明作用”

的历史观点在《1857—1858年经济学手稿》中有大量精彩的展示，那么在《资本论》中，马克思则极大地凸显了资本与劳动的阶级对立，阶级观点则占据了压倒一切的绝对主导地位，而肯定资本历史作用的文字则大大的压缩和收窄了。

如果我们把历史观点与阶级观点的内在紧张表达为历史主义与伦理主义的内在紧张，那么马克思《资本论》中阶级观点的绝对主导地位，则全面展示了马克思深情关注工人阶级命运的伦理主义的人道主义情怀。

马克思写作《资本论》的目的，是通过揭示资本与劳动对立的过程、机制、秘密和本质，培育和塑造无产阶级的阶级意识，揭示资本丧钟之所以敲响的基本规律，为争取无产阶级的阶级自由并最终赢得真正的个人自由，作全面、系统、历史、逻辑的科学论证。

马克思《资本论》中的伦理—人道主义，是通过系统严密的阶级观点的逻辑形式表达出来的。

作为《资本论》中通过阶级观点和阶级分析方法而深刻展现出来的伦理—人道主义，就是通过揭示资本与劳动的阶级对立运动的历史结果，展望无产阶级的阶级自由和人类的彻底解放。

这是真正彻底的普遍的人道主义。

在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思把德国哲学中广为使用的异化概念用来分析社会关系，把它与私有制及其统治所产生的社会制度联系起来，第一次提出了“异化劳动”

概念。

马克思通过分析异化劳动的四个特征，通过分析异化劳动和私有制的相互关系，得出了只有扬弃私有财产才能结束异化劳动，克服异化劳动才会消除产生私有财产的条件的结论。

马克思在此基础上论证了无产阶级不仅要解放自己、而且要解放全人类的历史作用。

在《1844年经济学哲学手稿》中，异化劳动的观点是青年马克思关于资本与劳动的对立、关于资本占有他人雇佣劳动理论的最初表达形态。

马克思关于资本与劳动对立的具体的、详尽的展开，关于资本与劳动对立的系统的、逻辑的、完备的理论形态，是通过他的辉煌巨著《资本论》来完成的。

恩格斯曾经指出，“科学的、独立的、德国的经济学”

，即马克思的政治经济学批判“本质上是建立在唯物主义历史观的基础上的”

[3]。

恩格斯作为马克思志同道合的战友，指明了马克思进行政治经济学批判的根本目的或深层心理动机：通过深入系统地分析资本与劳动的本质对立和资本主义生产方式的内在矛盾，揭示资本主义必然灭亡、共产主义必然胜利的历史规律，寻求劳动自由和人类解放的历史根据和现实道路。

正是由于这种最深刻的原因，所以马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中才深刻阐述了历史唯物主义的一系列重要原理，把生产关系从一切社会关系中划分出来，指出生产关系是决定其他一切关系的基本关系，并对历史唯物主义作了简要而又著名的经典表述：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。

这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。

物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。

不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。

社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾。

于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。

那时社会革命的时代就到来了。

随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。

在考察这些变革时，必须时刻把下面两者区别开来：一种是生产的经济条件方面所发生的物质的、可以用自然科学的精确性指明的变革，一种是人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的，简言之，意识形态的形式。

我们判断一个人不能以他对自己的看法为根据，同样，我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据；相反，这个意识必须从物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系之间的现存冲突中去解释。

无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。